一、西安何地可以放生鲫鱼
1、你想得很多、想得很广，这个鱼就不要放了。不要放的时候，你怎么去养它？你可以不放生，养在家里，这个是最圆满了；你不杀它、不害它，你养它，也不让它到河里面去吃小动物，这个做得最圆满，这个可以值得提倡。可是寺庙里放生池都不行，放生池里头有小鱼、大鱼，大鱼还要吃小鱼，所以只好各别来养。
2、佛教导我们，教导我们要有善心，有好善之心、好德之心，如果这样微细的去分别，去执著，固然是有道理，可是妄想分别执著不能放下，你所做的这些好事，都是六道里面有漏的善法，将来果报是在六道里面享福，不能超越三界。我们一定要懂得佛的意思，佛教我们放生，真正用意在哪里？养自己的慈悲心。对一切众生平等的慈悲，至於大鱼吃小鱼、吃虾米，是它的业报。它虽然造业，比起我们人是微乎其微，为什么？它吃饱了它就不害众生，我们人不吃也要害它。
3、所以，人如果不受圣贤教育，人是动物里面最可恶的、最坏的。你看毒蛇猛兽，它吃饱了，它躺在那里动都不动，小动物在它旁边走来走去，理都不理它，实在饿得不得了才抓一只来吃，你就晓得它一生能吃多少。不像人，人造业超过它们百倍、千倍都不止！不吃它，也要整它，也要害它，也要去杀它，所以人是动物里面最可恶的。
4、佛示现成佛一定到人道，为什么？最坏的众生先度。为什么佛要到人道来示现，为什么不到天道去示现，为什么不到畜生道示现？佛的慈悲心，哪一道众生最苦就先度他；哪一道众生造的恶最严重优先度他，所以到人道，人最优先，道理在此地。
5、放生的行为，动机是非常好的，因为发慈悲心，不忍弱肉强食，不忍让一只活生生的生命就这样被宰割。但是运用这个慈悲要有智慧。要怎么样才能达到真正的放生，这个是比较重要的，所以，在方法上就必须考虑。
6、放生之前，我们最好先发吃素的愿，我们一天不吃素，一天就有人为我们而杀生，所以，唯有真正吃素，才是真正放生。杀生有两种杀生，有直接杀、有间接杀。
7、即使不能吃素，也应该吃三净肉，因为我们都是学佛弟子。
8、现在很多地方或团体搞定期的放生，就成了为了放生而放生，等于是在做放生的形式。人家知道他是定期的放生，预先就去抓了，本来这些生物在那里还活得好好的，因为你要放生，反而被抓。
9、所以，定期放生，如果放生的精神内涵不能保住的话，等于是流于形式了。
10、还有，你所放生的地方如果不适当，那等于所放的不是生，不久它就死了，而且还污染环境。所以，放生的动机如果是见其生不忍见其死的话，那真的是学佛菩萨的心肠，所以方法上要先考虑。
二、内蒙哪里能放生淡水鱼
1、那放生可推行不可推行呢？它是有推行价值的。因为，一个众生被杀，想像起来是非常的痛苦，活生生地被放进油锅热汤里面。如果以我们来讲，实在难以忍受，手指头被针扎到或者被一滴热水烫到就会很疼，何况全身？真是苦不可言，所以，放生本身是应当提倡的，只是要尽量达到没有副作用，让副作用减到最低。
2、我们把众生放生，使本来要被杀的、夭折的生命能够继续延长。而阿弥陀佛救度我们，等于把我们放生到极乐世界去，不只是离开六道，而且成了无量寿。
3、道场也组织放生，当然跟一般放生的仪规是不一样的，我们给它开示阿弥陀佛救度的道理，然后给它念佛。
4、古代曾经有一匹马，这匹马死了之后就托梦给他的主人，在梦中这匹马现出家身，告诉主人说：“我因为在生的时候，接受你的劝导，领受弥陀救度，称念南无阿弥陀佛，现在已经往生极乐世界了，我现在来向你通告感谢。”一匹马，畜生，它也能够听懂人的话，能够往生极乐世界。
5、所以，如果放生的话，还是给它讲说阿弥陀佛的慈悲救度，然后就念佛，让它能够一入耳根永成道种。
6、天下最贵重的就是生命，世间最悲惨的就是被杀，有一句话说得很好，“粒米必珍，福之本也”，就是说：即使一粒小米也要珍惜，因为这是福报的来源。同样，“微物必惜，寿之源也”，意思就是说：即使一只微小的动物也要爱护，因为这是寿的来源。
7、当然，我们不向弥陀之外去求福求寿，福与寿都在阿弥陀佛的愿中，不过，这是我们一种惜福与慈悲的流露。
8、感恩节那天，按照惯例，布什总统在白宫宣布“赦免”了一对火鸡，两只火鸡被挂上了免死金牌，它们因此免于被屠杀的命运。
9、虽然我对布什先生的善举由衷的赞叹，但还是觉得他们的措词有欠考虑。因为那两只被“赦免”的火鸡既没有杀人放火，也没有强奸妇女，更没有贩毒或支持本拉登的恐怖事业，因此，赦免无从谈起。
10、它们唯一的错可能就是因为它们是火鸡，它们的大腿太过美味。虽然我不赞同用赦免这样的词，但我并不打算指责布什，因为这不是布什个人的错。每个人都认为火鸡就是一块会走的大腿肉而已。布什只是其中之他不应该为此负责。这暴露出多数人的潜意识里，火鸡是我们理所当然的食物，如果我们放了它（或者说赦免了他），他们应该为此感激涕零。
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