一、抓到别人代放生的鱼咋办
1、回向是主要的建行秘诀，关于回向，《大乘义章》卷九当中，曾提出三种回向，即菩提回向：谓回自身所建统统善法，以趣求菩提的统统种德。众生回向：谓深念众生，故愿回自身所建统统善法授与别人。预期回向：谓为灭有为，趣求预期，以回自身的善根，求对等如实法性。印光大家正在其文钞中多回向多所开示，除采取了普通回向的意义，又具有净土宗的光鲜特征，下口试概述之。
2、回向的普通寄义
3、印祖正在增广文钞复永嘉某居士书九中开示：“每天作业回向，一一当取法界众生。若此作业为此，彼作业为彼，亦非弗成。然必又有普回向之愿，方为取三种回向相合。三种回向者：一回向真如预期，心心符合。两回向佛果菩提，念念圆满。三回向法界众生，同生净土。人心如面，人各有业（业谓职业）。但随缘随分便可，不用取统统人皆同还。”此说三种回向取《大乘义章》雷同，而同生净土为归宿。
4、净宗中回向的寄义
5、净土宗以信愿念经求生净土为主旨，所以净宗之回向必指归往生净土。所以，印祖正在取增广文钞卷一取陈锡周居士书中开示：“又举凡礼拜读诵大乘典范，及作统统于世于人有益之事，悉皆以此回向西方。弗成唯以念经回向西方，其他好事，另往回向人间福报，则念没有归便难往生。须知真能念经，没有求人间福报，而得意人间福报（如长命无病、家门清泰、子孙兴旺、诸缘如意、万事吉利等）。若求人间福报，没有肯回神驰生，则所得人间福报，反为下劣。而心没有专往生便难决意矣。”净宗回向以发愿求生净土为本，这是观经三心之回向发愿心的规定。印祖开示：“其心中但具愿生之念，便是常时回向。”（增广文钞复永嘉某居士书四）。
6、回向取菩提心
7、回向便是菩提心的表现和建法，可以上契佛心，结缘释怨，造诣大乘胜行。印祖正在取徐福贤密斯书中开示：“然须发菩提心，誓愿度生。一切建持好事，普为四恩三有法界众生回向。则如火加油，如苗得雨。既取统统万物深结法缘，速能造诣本身大乘胜行。若没有知此义，则是凡夫、两乘自利之见，虽建妙行，感果拙劣矣。”印祖正在文钞三编卷一复杨慎予居士书中又开示：“须知没有管诵经持咒，均以尊敬至诚为主。均以普为四恩三有，法界众生，回向西方，则其利大矣。若人间蒙昧之人，事事为己，则其长处随心力而下劣矣。比如一灯，燃百千灯，其灯光明了无减损。若没有相燃，其光亦没有变大取暂。回向时当知此意。没有但为本身怙恃仇人如是，即怨家亦如是。方能上契佛心，下结众缘而解众怨。”印祖对一名受魔扰的居士开示：“病取魔，皆由宿业而至。汝但能至诚诚心念经，则病自康复，魔自阔别。倘汝心没有至诚，或起邪淫等没有正之念，则汝之心，全部堕于暗中当中，故致妖怪烦扰。汝宜于念经毕回向时，为宿世统统怨家回向，令彼各沾汝念经长处，超生善道。别的概没有理睬。彼出声，还没有理睬作嫌怖。没有出声，还没有理睬作欢乐。但至诚诚心念，自然业障消，而福慧俱皆增加矣。”（增广文钞卷两复某居士书）
8、回向之公垂竹帛
9、正在增广文钞卷一复周孟由昆弟书中大家又开示：“佛所以教人，凡是诵经、持咒、念经、作诸好事，皆为法界众生回向。平时髦为无干预之法界众生回向，况母亡而没有赤心为母念经乎？以能为统统万物回向，即取佛菩提誓愿相合，如一滴水，投于大海，即取大海同其深广。如未到海，则勿道一滴，即长江大河，固取大海天地差异还。是知凡是施于亲，及统统人者，皆属自培自福耳。知此义，有孝心者，孝心愈加增加，无孝心者，亦当提议孝心。”正在三编卷三复章道生居士书一中又开示：“念经当发志恳切，深决心信念，回向发愿心。（谓以己念经好事，回向法界统统万物，悉皆往生西方。）若有此心，好事无量。若只求己一人念，则心量狭窄，好事亦狭窄矣。比如一灯，只一灯之明。若肯转燃，则百千万亿无量无数灯，其明盖没有行喻矣。而本灯固无所损还。世人没有知此义，故止知自得其乐，没有肯人得其益。”
10、有一种疑问：圣者有好事回向，凡是夫有什么可回向的呢？印祖正在增广文钞取缓蔚如居士书三中答复了此疑：“读太夫人汲汲畅通《大藏》，刻印契理契机之书，直欲愧逝世。而朝暮礼诵时回向，乃摅我愚诚。尚看太夫人慈愍，挽弥陀圣众，以速度我，何可谓为法施？然无妨借此缘事，以增加自利利他之心。故博地凡是夫，当礼诵时，尚为诸佛回向，况示居凡是位，于理又有何妨。”
两、武汉护生园
1、回向的详细建法
2、印祖开示：“念经、回向，不偏不倚。回向即信愿之发于口者。然回向只宜于夜课毕，及日中念经诵经毕后行之。念经当由晨至暮不间断。其心中但具愿生之念，等于常时回向。若夫依仪诵文回向，固不得不经常如是。”（增广文钞复永嘉某居士书四）
3、回向是导圣道修行归于净土的纽带
4、普贤菩萨十大愿王回向求生西方净土，既显现了净土秘诀的崇高职位，对治骄慢知见，又造诣净土秘诀统统行门无没有还回此法界之义，还成为终凡是的指路明灯。印祖开示：“须知净土秘诀，正摄上上根人。是以善财已证等觉，普贤菩萨犹令以十大愿王，回神往生，以期圆满佛果。且以此普劝华躲海众。是知回神往生净土一法，乃圆满佛果之终后一着还。世有狂人，没有审教理。以愚夫蠢妇皆能修习，遂谓之为小乘而藐视之。没有知其为《华严》平生成佛之成始成终第一秘诀还。”（增广文钞卷三乐清虹桥净土堂序）。又开示：“良以终法众生，自力薄弱，匪仗佛力，决难即生摆脱。华严会上，华躲海众，等觉菩萨，尚以十大愿王，回神往生，况季世之学者乎。”（上海天下居士林《梵学研讨丛书》序）
5、回向造诣助行和圆建的往生意义。印祖正在增广文钞复高邵麟居士书三中开示：“佛愍众生无力断惑，难了存亡，故刻开一仗佛慈力，带业往生之横超秘诀。无结论惑取否，若具真信切愿，持佛名号（此是正行），及建行众善，回神驰生（此是助行），无一不得不生者。”建行众善，回神驰生是助行。正在《近代往生传》序中开示：“或圆建万行以回向，或专持佛号以求生。”善巧回向可以使统统行门成为净土助行，如果正在徐福贤密斯书中开示：“至于日用当中，全部一分一毫之善，及诵经、星期各种善根，皆悉以此好事，回神驰生。如是则统统行门，皆为净土助行。如同聚众尘而成地，聚众流而成海，泛博渊深，其谁能穷。”我们注意到凡是开示回向必取信愿念经正行以外的各种助行联系关系，根据善导巨匠宏愿取净土要门的判教，就能够了解，信愿念经正行齐仗佛力，自然往生，而定、散诸善则必需根据回向发愿能力酿成往生净业。故回向求生净土关于净土要门自他两力行者要而又要。印祖开示：“然不管诵何经持何咒，皆须念经若干声回向，方合建净业之主旨。”（增广文钞复周智茂居士书）。
6、净土要门的具体内容便是观经说的净业三福，还能够代表统统圣道门的建行，这一些建行未到断尽见思惑职位，不可以了分段存亡，而回向求生净土，就能够仗佛慈力，带业往生。由这里能够看得出印祖之所以说净土秘诀统摄统统禅教律之义。印祖正在陈圣性贞女贞孝净业记中开示：“按《观无量寿佛经》，净业正因有一孝养父母、奉事师长、慈心不杀、建十善业，此四种属世善。两受持三回、具足众戒、不犯威仪，此三种属戒善。三发菩提心、笃信因果、读诵大乘、劝进行者，此四种属慧善。前两巨细随人，此则唯属大乘。此十一事，若齐若半，以致一事，以笃信愿，回向净土，皆得往生。”
7、因大批放生而捕获植物即是虐杀植物
8、放生的渊源来源于慈祥，放生自己是精确的。释迦牟尼佛讲过好多在植物被荼毒、被宰杀前救起来放生的故事。例如，鸽子被鹰追，要拿鸽子当食品。鸽子逃到佛陀身边，佛陀代鸽子讨情。但是鹰说，它也需求食品才可以活命。
9、鸽子和鹰全是性命，怎么办呢？释迦牟尼就割肉喂鹰，割下和鸽子不异重量的肉，喂给鹰换回鸽子的命。那样捐躯放生，是很动人的。
10、历代高僧建了很多放生池、放生园，有些人捕了鱼要去市场卖，被还俗人见到了，不忍心鱼被吃了，买回来正在池里放生，不容易再被人钓走
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