一、深圳哪些寺庙能够代放生
1、净土一法是稀奇秘诀，是佛的果地上的大不可捉摸秘诀，超出了通途教法的因果看法。
2、就如一名居士的发问，说到西方西方净土就不受本人恶业的报应，似乎不符合因果律。
3、确切，您看到了题目的中心。净土秘诀便是，只要您到西方西方净国，就没有会遭遇本人宿世恶业的报应。例如我们多生多劫，阿赖耶识内里有许多三恶道的恶业种子，可是您到了西方西方净国，由于西方西方净国没有三恶道——没有仅没有三恶道这个事实，连三恶道的名字皆听没有到。这是四十八大愿的第一大愿：“设我得佛，国有天堂恶鬼畜生者，没有与正觉”内里提到的。那您说西方西方净国三恶道皆没有，您带着三恶道的种子往，您得什么报啊！一点报皆没有，报没有出来的，所以这一点就超出了通途教法的因果看法，通宗通教者就在这点上通没有过往，他用通途教理来琢磨净土一法，往往会错的。
4、所以从一最先就得正在这里不堪设想的层面回收不堪设想的念经一法，逝世尽偷心，诚实念经。若是提议“真为存亡”心，要正在此生了断存亡循环，就必定要重视信愿念经求生净土一法。正在这里个终法时期，脱离信愿念经求生净土一法，想正在当生了生脱逝世的，没有一个人。
5、所以印祖正在《文钞》内里就持续地耳提面命地说这句话，大概建其他通途教法的人听到这话会不高兴，他以为他的那种宗门教下建什么，能处理存亡题目。事实上他是没有深刻地往相识本身的根机，没有相识这个时期，常常正在临命末时七手八脚。
6、（按照大安法师2006年9月16-17日，正在马来西亚马六甲培风大会堂报告灌音整顿）
7、答：这个推论若是建立的话，那抱病时还就没有消服药了，反君子早晚还是要死的。人间上的众生，自然终究还必会履历殒命，并且还会再有转生。被放生的小植物，终究自然还会面临殒命。但我们建慈悲心的人，本著全力施予无畏的精力，若能令众生少一点痛苦、多一点福乐，这还是很有意义的。终究来讲，我们要发愿成佛，才能够最毕竟地帮忙众生得乐而离苦，但正在没有这类毕竟长处众生的本领前，我们并没有论是就什么还没有做。能救济一个众生一次，还一样是一种善行，对被放的一方及放生的一方都有好处。施予众生寿命，还便是本人正在储蓄积累长命无病之因。放生时，我们还没有论是只是买植物返来放走那末简朴。我们为它们诵经持咒，令它们得闻佛号及佛咒，正在心识中种下一个种子，将来必会功效。我们还回向祈愿它们能于将来转生善道而得逢佛法，终究能得成佛果。这一些是对它们更久远及预期的长处，还可视为是‘法布施’。别的，有人还会为它们授与三皈依。一样平常畜牲听没有懂我们所念的内容，所以还无从生起真正的皈依心。若是严格地说，并没有能说它们真的得到了正受皈依，但念诵皈依之历程却肯定正在它们的心识中种下了皈依的善种子，所以仍然是很有意义的事。藏传佛教人士则会把甘露丸放水中让它们喝用或洒正在它们身上，这还会为它们带来很大的将来生长处。放生还必需应用一些伶俐，只有慈悲心而没有伶俐，是没有能对众生带来大长处的。有人竟把淡水鱼放正在海中，或把海鱼放淡水河中，又或把外国鸟类放当地林中，这并没有会令它们寿命延伸，反而令它们更快殒命。有些生物正本就没有论是被售作食用的，比方观赏鱼及观赏鸟等，把它们放走并没有论是真正的‘无畏布施’。还有人预先向屠夫及猎户订货，他们便故意多捉一些生物以供放生，这还就失去了放生的意义了。(出自《居士学佛100问》)
8、答：众生(梵语bahu-jana)最珍爱的无过于性命，性命是最宝贵的，放生当下即取放生的众生结善缘;放生可排除我们正在六道中的恩仇，因果之结翻开故;放生的众生，皆有佛性(梵语buddha-dhatu)，恭敬故;放生当下可增加我们的慈悲心，究竟，六道众生全是同迷恋的同胞，我们应当提倡六道众生的同胞爱，不必要互相残杀，优胜劣败，所谓：人同此心，心同此理，正如此意。(如本法师著《梵学问答》)
9、答：粪坑中的蛆受苦为最，他肯不肯发慈悲心，多去吃些，救度了它?佛造‘灯必加罩’，‘水须滤绢’，以防损害物命还。若以杀生为救度，那末世尊之行动，难道残忍不仁乎?(李炳南老居士《梵学问答类编》)
10、问：头几天我参加了某寺院的放生，然则放生的时辰人多鱼多，有点乱，成果死了良多鱼...无心之过却杀生，叨教放生却杀生罪恶是否更大啊？
两、本命年虎年须要代放生
1、仁炟法师答：放生有好事，会得健康长寿的福报，也要留意放生结果，防止践踏糟踏物命，结果和结果都好才好。
2、-------------------------
3、仁炟法师梵学内容推举
4、仁炟法师梵学视频在线旁观及下载
5、-------------------------
6、大要每个人都可以作如许的回想：儿时正在表面顽耍，或者是正正在盲目标乱跑，感到疲倦时；或者是受到野孩子侮辱，而欲求救济时；或者是同小伙伴玩得喜出望外、骑虎难下时；忽然传来怙恃的召唤声：“孩子，回家来吧!”您準会疼快地回应：“哎，听见了!爸爸——”这一声问应，恰是领解净土秘诀，持念“南无阿弥陀佛”的极重繁重粗心。
7、为了向新莲友阐明这个原理，我常后发式地问他们：“谁教你念经？”“释教您去往生，照样您求佛要往生?”……这是净土典范说得清清楚楚的事，惋惜被很多人轻忽了。
8、试想，当初若没有谢天谢地第十七愿取第十八愿成绩，若没有释迦牟尼佛来到我们这个世界上说法，我们能晓得念经吗?明明是谢天谢地有愿正在先，怎样并不是求我们往往生!这句佛果名号明白是对我等十方众生的呼叫，已呼叫十劫了。他老人家明确地正在第十八愿中教减我们：“赤心信乐，欲生我国，以致十念”，这是教我们允许，如何允许呢?释尊曾正在《观无量寿经》中两番教诫我们：“合掌叉手称南无谢天谢地”、“如是赤心……称南无谢天谢地。”父唤正在先，子应正在后。一唤一应，岂有不往生的事理？
9、谢天谢地自然了解我们这一些业障丛生的愚笨众生，凭自力是回免不了家的，所以在他的第十九愿中，又打了一道亲自接引我们回家的保票。至于我们有空閑便念经，张口便念经，就是在听到了佛的呼叫后，信愿恳切地声声回应。还正如贪玩的孩子，一时离不开小朋友的拘束（念经人寿命未末），但又嫌怙恃想念和焦心，所以答理一声又一声。这既是对怙恃呼叫的回应，还是对本身的提示。这正是称念六字洪名的全数意义，至于更探层的事理，就不是我们可理解和熟悉的了。
10、没有必要废掉“南无”二字，释尊教我们念的是六字洪名；善导、印光等历代祖师盛德还皆教我们念六字，没有宜念四字。由于“南无”二字中，最少含有尊敬、顶礼、皈依、投奔等深层粗心。六宇齐念，正表现了我们对佛召唤的回应。若只念四字，便失去了这层意义。众生取佛失去了感情上的接洽，感到还便有限了。所以，印光大家几回再三教诫我们：“—分尊敬，一分感到；非常尊敬、非常感到。”总之，我们念经是听到了谢天谢地召唤后的回应。这在《无量寿经》中说得最认识打听没有过了：“赤心信乐……以致十念”；“自信心欢欣，以致一念”、“欢欣积极，以致一念”；“信乐受持”。
标签：