【苏州放生法事步骤】「那里有河放生」「合适放生的处所」「市放生护生协会会长」,苏州放生法事步骤
韩廷杰传授：普贤菩萨取峨嵋山导读：韩廷杰传授：普贤菩萨取峨嵋山韩廷杰普贤菩萨是释教传说中四大菩萨之一，道场正在四川省峨嵋山，每一年香火不绝，游人还川流不息。为何普贤有如许大的名望?他和峨嵋山又为何会有如许亲昵的干系?...韩廷杰传授：普贤菩萨取峨嵋山
韩廷杰
普贤菩萨是释教传说中四大菩萨之一，道场正在四川省峨嵋山，每一年香火不绝，游人还接踵而至。为何普贤有那样大的名望?他和峨嵋山又为何会有那样紧密亲密的干系?
普贤，梵语音译三曼多跋陀罗。嘉祥法华疏云：三曼多云普，跋陀罗云贤。华严大疏云：体性周遍曰普，随缘成德曰贤。此约自体说。又云曲济无遗曰普，邻极亚圣曰贤。此约诸位说。又德周法界曰普，至顺调善曰贤。此约当位说。又果无不穷曰普，舍不得因门曰贤。此约佛后普贤。当位普贤，悲智双运，佛后普贤，智海已满。又译为遍吉，遍即普义，吉是由事相扬名，贤是由理体扬名。普贤取文殊两菩萨同为释迦佛摆布两辅，文殊表智，普贤表行。又文殊表智，普贤表理。又文殊表基础智，普贤表划分智。表现建佛法要理智合一，行解相应。大日经疏云：普贤菩萨者，普是遍统统处，贤是最妙善义。谓由菩提心所起愿行，及身口意三业，皆遍统统处，纯一妙善，备具众德，故以为名。盖此菩萨，由基础智，发恢弘愿，以万善肃静，逐一周遍法界，所谓齐性起建，齐建正在性，圆满菩提，回无所得，故名普贤还。
普贤菩萨之得名、授记，常见于悲华经。经云：往昔过河沙等阿僧祗劫，有天下名删提岚，劫名善持，有佛号宝藏如来。时有转轮圣王，名无诤念(即谢天谢地)。王有千子，第一太子名没有眗(即观世音菩萨)，第二王子名尼摩(即大势至菩萨)，第三王子名王众(即文殊菩萨)，第八王子名泯图(即普贤菩萨)。转轮圣王及诸王子，于宝藏佛前，次序递次发愿，佛逐一授记。第八王子泯图向佛说出了他的誓愿：世尊，我今所愿，要当因而没有净天下，建菩萨道。复当建治庄重十千没有净天下，令其严净，如青香灼烁无垢天下。亦当教养无量菩萨，令心清净，无有垢秽，皆趣大乘，悉使充斥我之天下，然后我当做阿耨多罗三藐三菩提。由普贤菩萨的誓愿来看，他是建菩萨道的，以教养众生己任，能够随意现形为天堂身、乾闼婆、阿建罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽、人、非人等，天龙、鬼神、夜叉、罗刹、毗舍遮以致商贾淫女、牲口恶鬼，为他们说法，让他们离苦得乐。还化身万万，向每一天下的佛顶礼赞美，扶养无数。所以宝藏如来很歌颂他的愿行，以为他必能教养无量众生，最终终能成佛，并且为他改名为普贤。
由于他建的菩萨行是长处众生的，引诱众生进建佛法，其实不急于涅槃，所以很得众生的崇敬，正在华严经·普贤菩萨行愿品中具体记叙了他的愿行，这便是广为人知的普贤十愿，现简述如下：
1．礼敬诸佛。对释教传说中十方三世统统佛刹极微尘数诸佛世尊，都以本身的神通力，与此同时现前，常建礼敬。
2．奖饰如来。对十方三世的统统诸佛，都以很深的亲信，用凌驾辩才天女的细微舌根，收回无尽的声音、言辞，对如来赞美其无边的好事，用以教诲其他正在会的菩萨。
3．广建扶养。对十方三世的统统极微尘数诸佛，都用最好的供品，如华云鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云，和各类涂香、烧香、终香用来扶养。除此之外，还用最上等的法扶养，如说建行法、好处众生、 受众生、代众生苦、劝建善根等诸种法，用以扶养。
4．反悔业障。普贤菩萨自身考虑，曾于曩昔的无始劫中，因为本身的贪、瞋、痴，发为身、口、意三业，做了许多恶业，是无量无边的，所以他要在诸佛菩萨众前，诚恳反悔，誓不再做恶业。
5．随喜好事。对十方三世统统诸佛、菩萨以致六趣、四生统统品种一切善根，尽皆随喜，丝毫没有妒嫉离间、讥笑袭击之类的罪行。
6．请转*轮。尽法界虚空界，十方三世统统佛刹极微尘数诸佛，成等正觉后，普贤菩萨都要前去，以各种便利，周到劝请转妙*轮，为众生说法式世。
7．请佛住世。佛欲进涅槃，周到劝请莫进涅槃，多在人间为众生说法。这也是利乐众生的秘诀。
8常随梵学。正在佛住世时代，发心进修佛法，精进不退，不计财富、王位以致不吝身命，修习难行苦行，不管何种法会，皆随佛参学，没有倦怠。
9．顺众生。对各种众生，人非人等，皆承事扶养，如敬怙恃。于诸病苦为作良医；于失道者示其正途；于暗夜者为作灼烁；于贫苦者令得宝藏。还引诱众生进修佛法。他之所以那样干，次要是因为佛以众生心而起大悲心，顺众生就即是扶养如来。
10．普皆回向。由最初的星期诸佛到顺众生，一切好事，皆回向为法界统统万物。众生恶业所感统统极重苦果，普贤菩萨皆愿代受，让作恶业的众生获得摆脱。
普贤菩萨的这十大愿行都立誓虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生苦恼尽，这十大愿行才尽，而事实上虚空界以致众生苦恼全是没有止境的，这十大愿行还便是永无穷尽了。
正在妙法莲华经·普贤菩萨劝发品中，普贤菩萨发愿，于后五百岁中，有受持法华经的，皆为其掩护，除其衰患，令得安隐，若是有邪魔、夜叉、罗刹等恶鬼前来骚扰，普贤菩萨皆掩护行者。若是有些人读诵此经，普贤菩萨就乘六牙象，掩护正在这里人身边。若是读诵时忘记了某句，菩萨还教给他如何读诵。那样，事实上就成了法华经的掩护神，受持法华经行者的掩护神。
有了十大愿行和对法华经急公好义的照护，正在一样平常佛教徒心目中，普贤就据有了很高尚的职位。建心佛法有那样好的佑护，怎能不从心底里尊崇他呢?普贤正在经中所说的行法有两种，一是十忍法，一是反悔法。
正在华严经·十忍品中，普贤为菩萨提出十忍，若能得此十忍，就能对统统佛法无碍无尽。
1．音声忍。关于佛所说的统统教法，都能坚信悟解。
2顺忍。顺菩提正道，趣向最高的无生果位之忍。
3．无生法忍。能通达统统事物无生无灭的原理，并依此建心。
4如幻忍。了达统统事物依人缘而生，如同变幻本来是空寂无物。
5．如焰忍。了达一切事物像火焰一样似有实无，没有实在存在。
6．如梦忍。了达统统妄心，如梦乡一样，虚幻不实。
7．如响忍。了达人间统统言语声音全是依人缘而生，子虚不实，如空谷反响。
8．如影忍。了达本身色身由五阴聚合而成，虚幻不实，就像影子一样。
9如化忍。了达世上事物无而忽有，有而还无，就像变幻的一样不真实。
10．如空忍。了达世上统统法界统统事物都像虚空一样无形无色。
这十忍和一样平常意义的忍辱之忍有很大差异，释教以为，依此修行能够很快通达佛法，具有很大的好事。
普贤的另一个行法便是反悔法。观普贤菩萨行法经中，普贤菩萨放眉间大人相光，为诸位菩萨说法，先说反悔眼根法：行者应于诸佛眼前，发露先罪，至诚反悔。由于无量世以来有眼根的缘故，贪者诸色，由于着色，所以贪爱诸尘，受女人身。每一世生处，都为色尘所迷惘，色尘损害眼根，使人成为恩爱之奴，履历三界。所受的这一些罪恶，全是眼根没有善所导致的。所以要皈向诸佛，阐明本身眼根的所有罪咎，并向诸佛菩萨、大乘典范反悔说：“我今所忏眼根重罪，障蔽秽浊，盲无所见。愿佛大慈，哀悯覆护。普贤菩萨，乘大法船，普度统统十方无量诸菩萨陪。唯愿慈哀，听我悔悟，眼根没有善恶业障法。”行者按此法修行，反悔七日，多宝佛塔由地涌出，释迦牟尼佛用右手亲启塔户，多宝佛现身，为行者证实：“方法，汝今实在能行大乘，随顺普贤眼要反悔。所以人缘，我至汝所，为汝证实。”行者又向普贤讨教反悔之法，普贤又分别讲了反悔耳根、鼻根、舌根、身根、意根之法。每反悔一根，都有佛为行者证实，赞叹普贤行法。最终行者听到空中发细微声音说：“观心无意，由倒置想起，如斯想心，由妄想起，如空中风，无依止处。如是法相，没有生没有没，何者是罪?何者是福?我心自空，罪福无主。统统诸法，皆亦如是，无住无坏。如是反悔，观心无意，法没有住法，诸法摆脱，灭谛幽静。如是想者，名大反悔，名肃静反悔，名无罪相反悔，名破坏心识反悔。”就算是为反悔秘诀说出了最终的真理。
能够看得出，普贤能为另外菩萨说法，阐明他的好事、修行高于普通的菩萨。法华经·见浮屠品中记录，曩昔东方无量千万亿阿僧祗天下，国名宝净，彼中有佛，号曰多宝。每至有些人宣讲法华经时才出现其前。行懊悔秘诀就能感多宝佛出现，可见行懊悔秘诀具有很特别的好事。
普贤菩萨的愿行以救度众生为主，其行法又有很殊胜的好事，是释迦牟尼佛的胁侍，正在释教中占据很高的位置。这一些缘故原由合正在一起，使他受到浩瀚释教徒的崇敬。近代梵学大家弘一法师曾赞叹：“愿得普贤真愿行，常乐好处诸众生。”作为一个印度菩萨，曾随侍佛祖的西方圣贤，他什么时候取中国发生关系，又如何正在四川峨嵋山假寓了呢?
依据旧的峨嵋山志纪录，汉明帝时甲子年间，里人蒲公采药，见到麋鹿的萍踪像莲花一样，就向其时正在峨嵋山修行的一名高僧千岁宝掌僧人叨教，这位高僧还不敢肯定，就让他到洛阳叨教摩腾、法兰二位尊者。法兰通知他：华严经·菩萨住处品有文，西南方有处名光亮山，由者以来，诸菩萨众，于中止住，现有菩萨，名曰贤胜，与其家属三千人俱，常正在个中而演说法。所谓贤胜，便是普贤。蒲公回往后，就建普光殿，扶养普贤菩萨像。普贤正在峨嵋山示现就始于这个传说。只见麋鹿萍踪像莲花就断言这里住着一个菩萨，不免难免过于武断。印光大家正在重建峨嵋山志畅通序中对此还提出了质疑：经中只载普贤别号遍吉，未载贤胜之别号，法兰断言贤胜便是普贤，使人生疑。释迦牟尼讲华严经正在印度摩竭陀国，经中所说光亮山正在西南方，而中国正在印度有震旦之称，位于印度东方，西南和东方恰好相反，怎能混为一谈?汉明帝时的甲子年，即汉明帝七年，才遣蔡愔、秦景、王遵比及西域追求佛法，摩腾、法兰正在汉明帝十年才到中国，而蒲公正在汉明帝七年就往向他们讨教了。按传灯录本传千岁宝掌于汉献帝建安二十四年才来中国，汉明帝时的蒲公怎能往向他讨教题目呢?
总的看来，旧志所载的这段故事过于生拖死拽，难令人信服。释教内部还有些人对这类说法持批评态度，清朝居士蒋虎臣建山志时有志余一卷，其中有言：“世人竞称文殊正在五台，普贤正在峨眉，此是俗见……菩萨神化，周遍法界，未尝以某处为我道场，某处为彼道场耶?”正在我们现正在看来，这只能看做是释教的神话传说故事，并没有的确证据。但位于峨嵋山绝顶的普光殿向来被人看成是菩萨示现之所，吸引很多僧俗人等前来拜普贤。后改成相光寺，明时洪武帝重建，覆以铁瓦。清巡抚张德地又捐俸重建。相光寺成了普贤正在人世的示现之所，不复容人思疑。
由于有了普贤，许多和尚来峨嵋山星期菩萨，求菩萨佑护。最早的记录是魏晋年间中印度和尚宝掌来峨嵋山礼普贤。可见这时候普贤道场正在峨嵋山已经有定论。
晋隆安三年，慧远之弟慧持来峨嵋山，依普贤建法，居龙渊精舍，谈经论道，为时人所重。
唐代赵州由谂、黄檗白叟、南泉白叟、澄照大家均是禅门盛德，都曾先厥后礼普贤。个中澄照大家对普贤最为恭顺，每天六时礼普贤。
宋行明禅师，进五台礼文殊，进峨眉礼普贤，均感两菩萨随心应现。
明宝昙国师，受明洪武帝之命，重修相光寺，覆以铁瓦，又铸普贤菩萨金像。后于此寺十年，教养徒众。
明回空和尚在礼普贤时行叩通天苦行，并燃一指以供普贤。
其他居峨嵋山修行的高僧还代有些人出，有造诣者大有些人在。
由于峨嵋山影响很大，良多天子也是有敕赐，以进步本人善行的名誉。最早的是唐僖宗敕建黑水寺，赐额永明华躲，又赐方丈慧通禅师无缝法衣一领。
宋代太祖、真宗、仁宗都曾前后敕赐万年寺，赐物有金珠、璎珞、法衣、金银瓶、御书、钵、铜钟鼓锣等法器。仁宗嘉佑七年还颁赐经躲。徽宗还曾赐旙、幢等物。万年寺是传说中蒲公拜佛修行的原址，宋代天子对此寺特殊偏心，几乎要把它看成御用寺院了。
明英宗于天顺四年蒲月初四日颁旨赐灵严寺大躲经一躲。
明神宗对峨嵋山敕赐最多。赐海礼堂千佛法衣、佛牙等物。敕赐光滑油滑庵慈宁宫皇太后手书佛号绣金长幡、九层沉香塔等。万历二十七年赐白水寺大藏经一部。万历四十年赐慈延寺大藏经一部。万历四十二年赐永延寺藏经一部。前后共有五次之多。
清代康熙帝于康熙四十一年春正在赐伏虎寺僧照裕、光相寺普震药师经及手书大字。同年秋又派人到峨嵋山赐照裕经籍、诗轴，又赐善觉寺元亨、大峨寺僧常舒、白龙洞僧祖元、毗卢寺僧德敬、雷洞坪僧慧植、铜殿藏经阁僧照乾、卧云庵僧照玉诸人金刚经及御笔手书等物。
因为历代高僧的推崇，历代天子对峨嵋山的屡次敕赐，使峨嵋山是普贤道场的传说家喻户晓，盘根错节。其缘由无非有两：一是普贤的行愿及职位受人爱崇，正在信奉释教的古代，人们想要把他留正在中国，成为有形的可见之人，不愿意他“遍周法界，应化无数”，就给他找个安身之处。两是峨嵋山幽远冷僻、雄伟壮观，景色又幽雅宁静，适于和尚避世修行，还适于文章巨公旅游赏玩。再加上有传说故事“作证”，亦步亦趋，峨嵋山就成了释教圣地，再不容改动。正在当代社会，又成为国内外旅客的旅游胜地，还许这是初始正在这儿制作寺院的和尚所始料未及的吧!
以上是苏州放生相关内容，想认识更多苏州放生法事步骤,那里有河放生,合适放生的处所,市放生护生协会会长内容，请存眷本站。
标签：