编辑：admin 发布时间：2023-08-10 浏览：281次
一、放生有日子好坏之说吗1、福建佛学院·学僧园地：抉择(悟仪)2、从无始到无终，时间浩荡地转移着，随时间的脚步二十几个春秋匆匆而过。回首过去的朝朝暮暮，思绪万千，不变的真谛，无常的写照，带着几分苦涩和心酸，翻开沉封的往事，一幕幕在脑海中划过。3、弟子在佛陀的膝下成长。因为无知、怀疑，被现实所蒙蔽，不用心去体会佛陀的真理，不懂得以之为榜样来学习与修行，在没有善知识的引导下虚度光阴。正当弟子迷茫之中，学院法师悲心成就，为许多与我一样迷茫的弟子创造一个殊胜的修学机会，让愚昧的弟子能在庄严、道风严谨、如法如律的福建佛学院学习佛法。4、于学院中，弟子与大众一同早起、上殿、过堂、闻法、出坡，日日循环，过着真正出家修行的生活。在身安心安的当下得到佛法的滋养，粗略地明白佛法的妙哲内涵，使弟子更加坚定了出家的意愿。人生的无常，使生命有了无限的转机。路在脚下，十字路口在眼前，殊胜的因缘与坚固的愿力注定弟子不走寻常人的路。弟子视涅槃的彼岸才是真正的究竟处，以修行路为证果的轨道，愿与大众同乘智慧之舟，渡生死海到达彼岸。5、弟子在年初之时，迈出了新的一步，开始了新的修学历程。庄严的剃度仪式，使弟子成为真正的出家人。慈悲的师父随喜赞叹弟子成为出家人这一殊胜的机缘，语重心长地告诫弟子：出家是大丈夫所为，要承担如来家业的重任，不是为了逃避这个世界和烦恼。出家人要战胜烦恼，超越所有的屏障，不能为自己的享受而与世隔绝。我们要用毕生的经历去帮助众生，这是出家人的使命。弟子紧记师父的开示。6、在菩提路上，弟子才刚起程，深知未来会有诸多坎坷和历练。弟子要做众生痛苦的解码钥匙，就必须要有坚固的愿力，像金刚石般无坚不摧。由愿力所散发的力量，使弟子有勇气踏上探求真理的路途。修行的路，如山间的棱石变成圆润的鹅卵石一样要长途跋涉，经过人世间的千锤百炼，层层褪去无始以来因无明而包裹在心上坚硬的铠甲。我们的心才能清净自如，透明光亮犹如莲花不著水，亦如日月不住空。来日虽长，毕竟无常，所以才要更加地珍惜今生难得的人身、难闻的佛法，珍惜难遇的明师良友，珍惜难逢的正法道场，珍惜所有使我道业增进的顺逆境缘，紧紧追随善知识走完菩提觉路。7、感恩三宝慈光加被，令弟子今生得以出家，感恩师父悲心摄受，使弟子从无知变少知，由少知变深知，感恩所有成就弟子出家的各种因缘！
8、福建佛学院·学僧园地：心的成长(振铭)9、仰望星空，独自漫步在寂静的小石路上，微风徐徐吹来，此刻的心宁静而阔然。又是一个学期的尾声，又是一个不经意，一个学期的学习生涯又将划上圆满的句号。此刻的心感慨而无措，感叹世间的流逝，感叹自己似乎无有一丝进步。但唯一让自己欣慰的是，我懂得要去圆融了，懂得要坚强了，懂得要承担了，我的心成长了。10、很经常的对自己说，没有不会承担做事的人，只是我们缺乏一颗勇于承担的心，心的脆弱，让我们缺乏勇气，缺乏自信，缺乏一份责任去磨练自己瘦弱的肩。农夫的肩并非生来就如此厚重，而是通过一次次的扁担生涯，才有如此厚重的肩。同样的，我们也是。我们不是一无是处，我们不是没有能力，而是我们根本不给予自己奉献的机会。终日自控自艾，只为一句：“我没有能力”。
二、乌龟放生一家人死了有影响吗1、曾经的我，总会以一句“能力不够”去推脱一切，乃至该你去承担的，也是以此推之。如今的我，由于种种的因缘，我学会了人需要成长，心亦需要磨练，磨练间所获得那一份欣悦，也非其他一切快乐所能代替的。很感恩种种因缘的成就，或逆或顺，至少他让自己的心成长了，圆融一点了，承担了，或许这只是微不足道的，但在我的心里，这种逾越是殊胜的，更是超乎自己的想象之外，原来自己也可以承担事情，也可以学着善巧去承担一切事情，虽然有时候的反弹力足以让自己遍洒雨滴，乃至怒气冲天，想要马上逃离，但过后我还是选择去处理，对我来说，这就是一种超越，虽然他平常的无人关注，但我觉得此刻的他强壮了，经历顺逆的挥洒，越发的显示他的不可思议。2、曾经有人对我说：“只有经历风雨，才懂得欣赏生活的平静，生活的美。”不起波浪的大海，你永远只觉得他不过如此，而未有经历过波浪洗礼过后的平静，你才会越发欣赏他的静，赞叹他的宁静之美。凡事皆须随顺因缘，因缘来了，一切事得成。处于怎样的因缘，我们就去做怎样的事，而不要以“能力不够”而推脱之，有没有能力，并非自己所说了算，时间的例证，才是最好的公正者，所以不要妄自否定自己，因为你的心也需要磨练，也需要成长，虽然它的过程很漫长，但我们需要。3、短短的一个学期，似乎长大了不少，面对的事多了，承担的事多了。曾经认为的“能力不够”，此种语句似乎也渐渐少了。所以相信每个人都有能力，只是我们不想去承担而已，让我们携手把心圆融了。4、读王荣国先生的《福建佛教史》5、近年来，中国佛教史的研究出现了区域史研究的趋势。王荣国先生所著《福建佛教史》就在区域佛教史领域作了有益的探讨。全书结构严谨，脉络分明，条理清晰，内涵丰富。6、此前的佛教史著作多侧重佛学思想方面，(福建佛教史)则遵循佛教中自身的特点，比较系统地反映了历史上福建佛教的基本面貌，论述佛教在福建的传播、发展演变的轨迹；考察了佛教天台宗、慈恩宗、华严宗、净土宗、禅宗和密宗等宗派在福建历史上的盛衰情况，特别是在探讨禅宗在福建的传布时，变换写作角度，采取分派别、支系阐述其师资承传，还涉及百丈怀海与(禅门规式)、佛经的编撰刊刻、僧伽教育、佛教慈善事业，同时该书对义存、元贤、弘圆瑛等名僧佛学思想与佛学成就以及近代福建佛教变革思潮、福建佛教对外交流与传布也予以关注。它不仅对研究福建佛教，而且对研究福建的历史文化也有参考价值。是一部通史性的区域佛教史专著。7、《福建佛教史)史料翔实，不少史料属首次披露，具有极高的价值。书中涉及书籍、期刊、碑铭等各类资料共240余种，除利用丰富的佛教史籍、文史书籍等资料外，还大量使用地方志资料和碑刻、考古发现的原始资料。书中引用56部地方志、31块碑铭。著者还注意使用田野调查发现的碑铭，如南普陀寺(转逢和尚塔铭》、《会泉法师塔铭并序)、《景峰老和尚塔铭并序》和《喜参老和尚塔铭并序》等。虽然与上述碑铭相同的记载也见于《南普陀寺志)中，但书中还是使用上述碑文记载，并将现存碑文全文点校，采取页下注的形式将其保留下来。在史料运用的取舍方面，著者坚持两个原则：其佛教史籍记载与碑文资料相印证。如有关义序、师备(即宗的生平、传法，佛教史籍(祖堂集》、《宋高僧传》、《景德传灯录》与唐人《福州雪峰山故真觉大师碑铭》、《唐福州安国禅院开山宗一大师碑文并序》均有记载，著者在书中作了互补互证；其佛教史籍记载与地方志记载相印证。如《五灯会元》目录“泐潭应乾禅师法嗣”列有“雪峰有需禅师”而正文却无《有需传》。作者据《闽书，方域志》仙游县“南湖岩”条的记载互补互证，确定了有需的生平传法活动。此外，书中还首次使用近代期刊如《现代僧伽》、《佛教公论》、《法音》等方面的史料。8、《福建佛教史》注重考证，颇有精彩之处。如对无了禅师的师承问题，作者以唐人《莆山灵岩寺碑铭》结合佛教史记载考证，认为无了禅师并非马祖道一的得法弟子，这就更正了《祖堂集》、《五灯会元》在这方面记载的错误。曹山本寂是禅宗曹洞宗的创始人之佛教史籍关于其披剃地的记载互异，学术界甚至有人认为曹山本寂出家“福清灵石山”是福州方面的附会传说，该书通过考证作了澄清，认为本寂禅师确实出家于福清灵石山翠石院。还有关于大安禅师的俗籍、生平、传法，书中运用了出土唐碑对佛教史籍、地方志记载进行了订正。9、最后值得一提的是，书后还附有福建现存的主要寺院的附录，作者通过严格筛选，选取福建历史上有地位的主要寺院加以介绍。对寺院不同时期流行的宗派、传法的著名僧人一一加以说明、介绍，可视为个案探讨，这是其他佛教史著作所不见的。10、《福建佛教史》一书在区域佛教史研究领域作出了富有特色的探索。但正如作者所说，这只是初步的探索。我们期望作者继续深入研究，取得更加丰硕的成果。
