一、石家庄放生的微信群
1、关于放生作为佛教徒，我们经常放生。如果如法地放生，功德是不可思议的；如果不够如理如法，功德就不是很大。所以，这对我们来说非常重要。今天，我们讲讲有关放生的问题。
大乘菩萨所有的行为，可以归纳为六种，这就是六度，六波罗蜜多。本来，大乘菩萨的见解、行为、修法，利益众生、度化众生的事业浩如烟海，但所有这些方便，均可以归纳成为六度。
如果我们能如法放生，即使是放一条生命，也有办法具备六度。如何具备呢？下面我们分别讲述：
第布施
大乘菩萨的布施有三种：无畏布施、法布施和财布施。
无畏布施：
放生本身就是无畏布施。但要成为真正的无畏布施，还需要一些条件。
放生时，要看生命放完后是否安全。譬如藏地也有泥鳅卖，是从汉地运过去的，当地的牧民以为是鱼，就买了放到河里。那儿的河底下没有泥，全是石头，河水也很冷，因为它的源头是雪山。泥鳅放下去后，对环境不适应，活不了多久，都死掉了。
92年时，我们也欠缺常识，在康定买了鳝鱼，然后放到康定城中的一条河里，结果可想而知，它们根本活不了。我们发了救度它们的心，却不能使它们真正得到救护，实在很可惜。所以，观察生态环境适不适应所放生命，这个程序非常重要。
要观察是否有人再度捕杀。若有人再度捕杀，则会造极大罪业，故而应尽力避免，选择无人再去加害的安全地点放生。
如果没有人捕杀、但放下去以后，活不了很久，要不要放？还是放了好。因为我们也找不到一个使它完全不死的地方。先使它们远离死亡的怖畏，其他的事再尽量做到。这样的放生就是无畏布施。
放鱼苗或其他一些很久以后才会被杀的生命，这也属于是放生，但在放生当时不是从屠刀之下抢救下来的。将泥鳅、鳝鱼、鱼等市场上待宰的生命从屠刀之下救下来，不仅有很大的功德，也才是真正的无畏布施。
法布施：
法布施非常非常重要。如何法布施呢？
首先，放生时给它们念佛的圣号或其他咒语。这些生命听到这些佛的圣号和咒语后，对他们有很大的利益，这是经书里有记载的。念的时候要想办法让它们中的每一个生命都能听到。如果我们坐在远远的地方念，念完后回向给它们，这也有功德，但因为它听不到，所以闻听佛号的功德它得不到。
如果在它们听得到的地方念，可以使它们得到两方面的功德。第它能够得到我们念经回向给它的善根；第听到佛的圣号、咒语后，一定会解脱，不是说它下一世一定解脱，这要看它的业障是否深重，但不会经历很长时间，它一定会得到解脱。
其次，要给它们喂甘露丸，甘露丸在显宗不怎么强调，密宗里却十分讲究。甘露丸的来源，大部分都是从莲花生大师传下来的。后来由真正的伏藏大师挖掘出来。需要注意的是，不是所有的甘露丸都有益。一些所谓的甘露丸吃下去以后，不但没有功德，还会有伤害。譬如后世得不到解脱，并且成为解脱的障碍。
这样的甘露丸是怎么来的呢？有些来自于伪伏藏师，有些是魔鬼为了加害众生，才出现了假甘露丸；另外，一些真正的甘露丸，经过犯密乘戒的人手里，或者是由他们做这种甘露丸。因为，莲花生大师传下来的甘露丸不是很多，高僧大德取出来后，在里面加上其他的甘露和药物，并观修念诵进行加持，念修的时候，如果修行人当中有犯密乘戒的人，这个甘露丸就不清净。
所以，用甘露丸的时候一定要注意。作为凡夫，我们以肉眼难以区分其真伪，只有看它的来源是否清净，这个相当重要。如果不清楚其来源，就不喂这种甘露丸，念佛的圣号就可以了。
另外，将系解脱（圣教一子续）搁放在所放生命的头上加持也十分重要。凡是系解脱接触的那些生命，很快就能够成佛。也许有人会有疑问，它自己不修行，也没有人给它传法，仅仅是系解脱系在身上或接触以后就能够解脱，这是什么原因呢？这就是佛度化众生不可思议的一种方便。
也许还有人会问，佛既然有这样的方便，那为什么不用这种方便来度一切众生呢？经书上有记载，这些众生遇到系解脱、闻解脱，也有前世的因缘。前世的因缘是怎么回事呢？譬如一个人现在学大圆满，学密乘，听圣教一子续等等，也有可能因不好好修行或犯戒而堕落。在恶趣里流转很长时间，最后度化他们的方法不是显宗的法，就是密宗最殊胜的法，轻轻松松让他们得解脱。因为他的前世已经有了很好的缘分，这些众生本身具有福报，所以它才会遇到这样的法，不是所有的众生都有此福德。这些叫做法布施。
法布施特别重要。如果有人告诉我们，今天整个鱼市场的生命，要么你既不能念一句佛的圣号，也不能喂甘露，统统送给你，让你去放生；要么你可以给它们念咒，喂甘露丸，搁系解脱，但不卖给你。面对这种情况如何选择呢？一定选择后者。
从近的角度来看，成千上万的生命，如果拿去放生，使它们避免死亡的痛苦，其意义不言而喻。在面临死亡的时候，赋予它新的生命，不是给它一些钱或其他的东西能够比拟的。比如说当我们即将被杀的时候，有一个人来救我们好呢，还是给我们很多钱好呢？道理可想而知。如果自命都难保的话，拿钱来干什么呢？后人也不可能用我们身后遗留下来的钱给我们超度，所以钱没有用，挽救生命当然很重要。
但眼光能放长远一点看，还是法布施更重要，为什么呢？虽然他们将这些鱼送给我们放生，可以免去这些生命一次死亡的痛苦。但是如不能给它念佛等等，就没有办法真正利益它，仅仅是放了一条生命而已。它以后去干什么就很难说，如果是肉食动物，还不如让它在闻听佛的名号后死去，既可以给它种下善根，还可以让它停止造作恶业。
世间人都非常向往长寿、富裕或具有神通，但这些对一个修行人或对一个众生来说，从长远的角度来看是有好还是没有好，很难断定。
大家都知道提婆达多，如果提婆达多没有神通，他就不可能造两个无间罪。正因为他有了神通，才能收伏那个国王。国王觉得这个人非常了不起，也就对他言听计从，两个人串通一气，才会造作很多无间罪。
关于长寿，也有一个公案：阿底峡尊者的一个弟子，因参与村子里的纠纷，死的时候犯了戒。听到消息后，阿底峡尊者很伤心，感慨道：“我那弟子早死三年还是一个三藏比丘。”意思是说如果早三年他死去，还是一个持戒清净的比丘，学识渊博的三藏法师，
2、
学佛就是要规范自己的心和行为，主要是心态。尤其是大乘佛法里讲心，心善一切善，心恶一切恶。我们经常说念转业消，就这个意思。念一转业就消了，念不转业不消。虽然你整天念佛诵经，但念没有转过来，就不起作用。很多人都说：“我念佛诵经这么长时间了，做了这么多功德和利益，为什么还这么不好呢?”因为你念没有转。表面上看你很精进，整天把自己关在佛堂里或庙里念佛诵经，自认为是在学佛修行，但不一定。你是学佛，还是学魔;是修解脱，还是搞轮回，还不好判断，这些都在于心。
3、若是你念转过来了，心发出来了，能提起善念和正念了，你的行住坐卧、吃喝拉撒都是在消业，也是在积福，都是在修行;若是你的念没有转过来，心没有发出来，没有提起正念，没有发出善念，虽然你表面上在念佛诵经，在打坐修行，但实际上是在造业。佛讲：不如法修行，正法也会变成恶趣因。“我念佛还会下地狱啊?”会啊!因为你的心仍然散乱，仍然执着，这样就没有念佛，而是在念魔。
4、佛是觉。你是不是在念觉?是不是在觉悟的状态中念?我越来越觉得汉文特别好，你看念佛、念经的“念”字，上面是个“今”字，下面是个“心”字。“今”指此刻、现在，就是当下;“心”，心安住于当下，安住于禅定的状态中，这叫“念”。心安住于当下的觉悟和智慧的状态中，这叫念佛。
5、我们经常讲魔王波旬，那是佛的敌人。魔王波旬指的是分别、执着和我爱。如果你的心仍然有分别、执着、我爱，你就没有念佛，你念的是魔王波旬。大家要明白，得人身不容易，念一句佛号不容易，珍惜吧!别浪费光阴而白白地念诵。你要让自己真正地发出菩提心和利他心!当你真正能利益他人时，才能究竟利益自己——自己的烦恼和痛苦才能解除，自己的福德和智慧才能圆满。
6、现在很多人都不明理，一说要解脱成佛，就觉得这是宗教里讲的迷信，根本不知道什么叫解脱，什么叫成佛。解脱是永远地解脱烦恼和痛苦;成佛是福德资粮和智慧资粮都达到圆满。谁不愿意这样啊?谁不希求这些啊?这样说来，无论学佛与不学佛的人都一样愿意和希求，而真正能解除烦恼、痛苦和圆满福德、智慧的方法，就是佛法。
7、自觉才能觉他，自度才能度他。自觉是自己觉悟了，觉行圆满了，不再烦恼、痛苦了;觉他是帮助众生，让众生觉性圆满，让众生不再烦恼、痛苦。这多好啊!人身难得，佛法难闻，这不是一般的难，而是千载难逢!好好珍惜吧!
8、现在的人，尤其是年轻人，总觉得：“我要生活，要工作，哪有时间做这些?”其实并不矛盾!因为真正的修行在生活和工作当中。
9、我们学佛修行有闻思修三个阶段。修就是在生活和工作中实际去做，在对境中磨练自己、锻炼自己;最后自己的心不受对境的影响时，就成功了。心态是要练的，心态是可以练就的。学佛不是要逃避，而是要会面对。我有一句法语：“修行就是以智慧给自己创造美好的生活。”无论是在生活中，还是在工作中，无论是看人，还是看事，都要学会换角度，这样，你最讨厌的人，也会变成最可爱的人;你最烦恼的事也会变成最快乐的事，这就是修行。
10、我还有一本书，名字叫《掌握完美》。人人都追求完美，有的追求身体的完美，有的追求家庭的完美，有的追求事业的完美等等。想掌握完美，要有方法和智慧。书里有几句非常经典、精华的法语：“世上没有完美，想开了、想通了，就是完美;世上没有完美，知足了、少欲了，就是完美;世上没有完美，随缘了、放下了，就是完美。”这都是佛法，都是智慧。学佛不是要学神，而是要学智慧。
二、长春哪里适合放生动物
1、佛教和其他宗教不一样，其他宗教是在搞神，佛教是在修智慧，这是两回事。但是现在很多人学佛，都把佛教变成宗教了，把佛当神了，然后去求健康，求平安。能求来吗?这些是修来的。自己有智慧了，心态放开了，身体自然就健康了，家庭自然就平安了。心理不健康，身体就不会健康;心态不平静，生活中就不会有平安。即使有，也是暂时的、虚假的!
2、《金刚经》里讲“凡所有相，皆是虚妄。”讲的就是这个意思。暂时的东西都是假的，都是虚妄的。我们现在学佛是追求永恒的东西，是要回归自性。为什么说佛教不是宗教?因为佛教不是一般的宗教。一般的宗教崇拜神，崇拜造物主，认为神是人命运的主宰者，神在掌握着人的命运。而佛陀主张自己掌握自己的命运，自己是自己命运的主宰，改变命运要靠自己，解脱成佛要靠自己。这两者是完全不同的。所以大家要明白，要好好地修学佛法。
3、佛是觉，是智慧，修佛就是修觉悟、修智慧。人人都可以解脱烦恼，解脱痛苦，而解脱烦恼、痛苦唯一的方法是智慧，但人往往缺乏的就是智慧。人一生的幸福和快乐都来自智慧，而不是来自物质。我们看看密勒日巴尊者，他在山上一无所有，不是住在山洞里，就是住在大树下，没有衣服穿，吃的是绿草，喝的是凉水，但他内心的快乐是无比的。而我们呢?“我现在没有钱，没有这个，没有那个……”然后就整天痛苦、烦恼，这是错误的。
4、密勒日巴尊者什么也没有，他一个人在山谷里，为什么每天还要唱歌、跳舞呢?因为他无法控制内心的喜悦，无法抑制内心的快乐，情不自禁地欢唱舞蹈。他唱的是金刚歌，跳的是金刚舞——没有丝毫杂染，完全是清净的，所以是金刚，和物质没有关系。
5、所以，若是没有佛法和智慧，街上的乞丐和宝座上的国王没有区别，都一样烦恼和痛苦;若是有佛法和智慧，街上的乞丐和宝座上的国王也没有区别，都一样开心、快乐，物质有与没有都无所谓。
6、我们经常讲福德圆满，就是无论到哪里，无论做什么，一切的机缘和条件都具备了，都能心想事成。福德圆满不是必须有几千万、几百个亿。饿鬼道有佛菩萨，旁生道也有佛菩萨，他们的福德仍然是圆满的，尽管表面上看他们是畜生和饿鬼。为什么说他们福德圆满呢?因为他们很知足。
7、今天无论你要做什么，一切机缘和条件都当下圆满，这叫福德圆满。有的人不明白：“福德圆满是不是要有很多钱和物啊?若是这样，那密勒日巴尊者也没有圆满，因为他什么也没有啊!”
8、你真正有智慧的时候，一切都变成方便了。其实，一切的福德、智慧都是我们自性中本具的，要的时候显现，不要的时候就不显现，这也是我们所讲的感应。有感就有应，需要的时候有，不需要的时候就没有，都是任运自成。
9、真正有智慧的人是一切随缘，随缘是一种欢喜和自在，但随缘不是随便。我们虽然嘴上都说：“随缘、随缘……”但实际上都是随便。随缘不是随便，放下不是放弃，都需要智慧和觉悟去把握!
10、《显扬圣教论》告诉我们，人在死亡时有各种各样的心态：有些属于善心死，临终回忆起一生的善行，或由某种因缘引发起自身的善心，在祥和的心态中死去；有些则属于恶心死，临终时回忆起一生的恶行，或由某种因缘引发自身的恶念，在嗔恨心中死去；还有些属于无记心死，临终时的心念非善非恶。
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