一、放生简单仪轨和回向个人
1、狮子、狐狸和驴子互相帮忙狩猎。一天，他们获得了很多的猎物，从森林回来之后，狮子要求驴子分给他三份中的一份，驴子就很小心地把猎物分成三份，并且很谦虚的请他们二位先选。但狮子突然大怒，把驴子吞食了，然后要求狐狸来分配。狐狸把所有的猎物堆在一起，尽可能地把最少的一份留给自己。
2、狮子问狐狸：“我聪明的朋友，谁教你这么分配的？你只拿这一小部分？”
3、狐狸回答：“我是从目睹驴子的死亡学来的！”
4、从遭遇不幸者处得到经验的人，会感到快乐。
5、狐狸在目睹驴子的死亡之后，自己很识时务地给自己分配了最少的一份，这样完全是为了保全自己。因为他知道在强大的狮子面前谈公平、要面子是不可能的。而生活中有些人在客观环境中常考虑面子和身份的问题，而不去计较利害得失。
6、事实上，这两样东西只有在太平时代才有价值，当生死存亡的关头到来时，这两样东西便不值半文，甚至会成为负担、祸灾。因为，当自身失去了存在，面子、身份也都将随风而去，并且为人所淡忘。
7、因此一个人必须了解，结果比过程更为重要，为了结果，过程可以委屈一些。这才是处世的“软”与应付危机的“变”；能“变”才能“通”，能“通”才能更好地生存。
8、在一個遙遠的鄉村,住著一群樂善好施的人們。村民們為了讓風塵僕僕的行人可以喝水解渴,及洗淨臉上和手上的污垢,特別在村外頭的空地上,挖了一口井,並在井的旁邊放了一個瓦罐,方便路人打水使用。
9、村子的附近有一群狐狸,這一口井的開鑿對牠們來說也是一大福音,因為在這荒山遍野之中,牠們經常找不到水喝。一天傍晚,這群狐狸一如往常地來到井邊,大夥安靜地圍在一起喝著地上殘留下來的水。這時,自傲的狐狸王突然慢心作祟,不願意喝地上的水,於是便轉向那罈乘滿清水的瓦罐,並且誇張地把頭伸進瓦罐裡喝水。不僅如此,在喝完了水之後,還因為頭太大不方便抽出來,所以就粗魯地把頭上的瓦罐打破。
10、一旁的狐狸們看在眼裡,心中自然是不太高興,一位老狐狸就向狐狸王進諫說:「國王啊!您應該知道,我們過去都要費很大的氣力才能找到水喝,即使是一片沾有溼氣的葉子,我們都會很惜福地保護著它,更何況是這些善良村民們,為幫助更多的人能喝到水,而善意捐獻出來的瓦罐,您怎麼可以如此隨意地將它打破呢?」傲慢的狐狸王根本聽不進任何諫言,不以為然地說道:「我狐狸王高興怎麼做,就怎麼做,誰也管不了我!」
二、放生读书的十大好处是什么
1、隔天一早,村民們發現井邊原本完好的罐子破成了碎片,善良的村民並沒有想太多,隻是擔心行人會沒有水喝,所以大家又趕緊準備了一個全新的瓦罐放到井邊。不過,到了傍晚,狐狸群來到的時候,狐狸王又一如繼往,喝完水後,又將瓦罐打破,完全不聽同伴們的勸告。日子一天天地過去,驕傲又不合群的狐狸王,就這樣不斷地連續打破了十四個瓦罐,讓放罐子的村民們百思不解,愈放愈感覺奇怪。
2、這樣的事情轟動了整個村落,村民們因此特別召開了一次村民大會,在熱烈的討論中,村民們愈感到瓦罐很可能是被故意摔破的,所以就推選了一名細心的村民,躲在水井旁邊觀察瓦罐被打破的經過。
3、到了傍晚,這位村民不僅看到了一群狐狸來喝水,更看到了狐狸王的惡行惡狀。村民很快地回報給村民大會,大家也一緻地認為要管教一下狐狸王,於是村民長老就宣布:「我們當初之所以掘井,是為了要造福路過的行人,這群狐狸若是要喝水,當然可以,但是如果像狐狸王這樣惡劣地故意破壞他人的善意,實在應該接受處罰。」在討論之中,村民們想到木頭作的罐子不容易被打破,並且這樣子狐狸王的頭也比較不容易拔出來;所以,大家就請了一位木工特地做了一個木罐子,重新放回井邊,又派了一夥年輕人躲在路邊,等著狐狸王的出現。
4、傍晚又來臨了,狐狸群照舊出現在水井旁,而狐狸王依然地把頭伸到罐子裡喝水,等到喝足了水,牠又開始摔起罐子來,隻是,這木製的罐子怎麼摔也摔不破,隻見狐狸王慌張的不知所措,甚至還連頭都拔不出來。最後,等在附近的村民們便一哄而上,抓住了狐狸王;就這樣,既高傲又不受諫的狐狸王終於嘗到了作壞事的苦果。
5、“放生”典出于大乘佛经，盛行于中国内地，西藏亦然，也流传于日本和邻近的韩国与越南等地。放生的活动是基于众生平等的慈悲精神以及轮回生死的因果观念。所渭“吃它半斤，还它八两”。如果能够既戒杀又放生，当然功德倍增，此等感应灵验的事例，史不绝书。
6、放生是从戒杀而衍生的，也可以说，戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，是消极的善行，放生救生才是积极的善行；如果仅仅止恶而不行善，不大乘佛法的精神。因此在中国，从北齐萧梁以来，便提倡断肉食、不杀生；且放生的风气也从此渐渐展开，从朝廷以至民间，由僧众而至俗人，都以素食为尚。而历代政府为了表示推行仁政，年有数日也定期禁屠；而从中央以至地方，或者为了祈雨禳灾，也都有放生禁屠之举。
7、现代社会科技进步，人口密度膨胀，生活空间缩小，要想求得一个绝对安全可靠的放生池和放生区域，是相当困难的。其难处除了渔、猎的网捕射杀与打捞之外，也有自然环境的限制。如今日的台湾与美国，只有野生动物保护区。此外，有人基于爱心或保护自然环境的立场，劝导社会大众不要乱捕滥杀，以免破坏生物互相生克的自然协调，也是为了挽救珍稀动物濒于灭种的危机，这些跟佛教放生的本意虽相应但不相同。如果我们仅把要放生的生物无限制地流放在自然景观动物保护区，到了饱和程度，也会有人以控制繁殖和适量的捕杀等方式来调节其生活空间的。
8、将被捕获的鱼、鸟等生类放之于山野或池沼之中，使其不受人宰割、烹食，便称之为“放生”。《梵网经》卷下云（大正24·1006b）：“若佛子以慈心故，行放生业，应作是念：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。（中略）故常行放生，生生受生。若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难。”
9、有关放生救护之法，在佛典中颇多记载，如《金光明经》卷四〈流水长者品〉记载，往昔佛为流水长者时，见池水枯涸，成千上万之鱼皆濒死亡，长者乃乞王以二十大象盛水救之，又施予食物，复为解说大乘经典，诸鱼闻后，皆得生忉利天。《六度集经》卷三亦记载，往昔佛为大理家时，见市人卖鳖，以百万价赎之放生之事。此外，《杂宝藏经》卷四〈沙弥救蚁子水灾得长命报缘〉记载，一沙弥见众蚁子，随水漂流，命将欲绝，遂心生慈悲，自脱袈裟，盛土堰水，而取蚁子，置高燥处，遂悉得活。沙弥以此因缘，得延命之果报。
10、放生主要体现在对生命尊严的维护，体现了佛门广大慈悲的救度精神。放生对物种的保护和环保意识的提升，我一定积极意义。
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