一、代放生若何回向为病人
1、皈依三宝，仅是踏入空门的第一步，没有任何之隐讳，皈依三宝如同上学念书前必须先注册，亦如被选总统后，就任前必先就任宣示；一样的来由，要做个正信空门弟子，必须先受三皈依的典礼，正在典礼层面，其意义是没有什么两样。统摄常人不敢皈依三宝的态度，通常有五点，这五点使得社会人士发生莫大的错觉取误解，导致他们迟迟不敢皈依三宝，多么为五？
2、认为皈依三宝便是要入手下手茹素了。基于这因素，有很多人一听到皈依三宝，当下捧头鼠窜，没有见踪影，这是没有敢面临皈依的因素之一。实际皈依三宝，并没有请求我们非茹素没有可，真正请求我们茹素应该是受完在家菩萨戒以后，才有明文限定，然则小我私家发愿受完皈依，有意念想茹素，这是最好没有过了。
3、觉得皈依三宝后便是要落发，这也是组成普通无知者不敢皈依三宝之因素。实际，佛门门生有两大类：一则落发门生，不成婚姻娶嫁。二则在家门生，可行婚姻娶嫁。落发要有大善根，大智慧，大福德才可以人缘成熟，并不是三回以后想落发就得落发的。
4、认为皈依三宝后就不行婚嫁，这也是对皈依存着误解而至，阻碍了自身没法皈依三宝的人缘。
5、认为自身业障极重繁重，懊恼丛生，靠近三宝的话，自身越感觉自身罪重非常，混身没有清净之感，因而自甘暴弃，自划无形围墙，使自身没有勇气踏入空门来皈依三宝。
6、贡高我慢者取邪见者。这一些人更糟糕，自认为自身的看法最上最尊，一股无形狂妄之气高出云端，蔑视统统，或自认自身读了一些人间知识，就了不得了，以人间法来权衡佛法，因而，自身停滞自身之善根，甚为惋惜！邪见是没法出离存亡的，歪理十八条，条条有理，邪见也是皈依三宝的一大停滞。
7、什么是回依三宝？回（皈）依佛、法、僧三宝还便是回依觉、正、净。回依两字，由字面上诠释，回是反转展转，或是回投，依是依赖，或是相信，但凡反转展转依赖，或回投相信的步履，皆可称为回依，所以回依两字，还没有是释教之所专用。释教之回依，即指回依佛、法、僧三宝。此词亦写为‘皈依’。梵语s/aran!a，多适用于‘回护’、‘拯救’，或‘躲难所’、‘回护所’之义。意谓如能回投此中，则此身得以平安，此心得以无忧，故云回依。释教之回依三宝，系指依三宝之好事威力，能使众生之身心得无限抚慰，得脱离苦恼。故《俱舍论》卷十四云（大正29#8226;76c）：‘回依以作甚义？拯救为义，由彼为依，能永摆脱完整绝对苦故。’我们皈依佛，皈依十方三世完整绝对诸佛；我们皈依法，诸佛菩萨所说的完整绝对经论，这是我们建学的依赖；我们皈依僧，是皈依虚空法界完整绝对诸佛刹土内里的僧团。如许发心皈依，世尊告知我们，您肯定得完整绝对诸佛护念，龙天善神保佑。所以佛正在经上讲，真正受三皈，肯定有三十六位护法神昼夜回护您。我国释教界，初进空门者，必须经由回依典礼，誓愿回依佛、回依法、回依僧今后，始被认定为正式之佛门生。‘佛’翻译成中文便是觉，‘觉’是憬悟，觉而没有迷。‘法’翻译成中文便是正知正见。《法华经》里说‘开示悟进佛之知见。’佛之知见便是正知正见。‘僧’翻译成中文便是六根清静，一尘没有染。六祖正在《坛经》内里没有用佛，法，僧，因为佛法僧是梵语。他完整讲意义：回依觉，回依正，回依净。释教训我们：皈依觉，觉而没有迷。没有接受释教训的时间，我们皆是迷而没有觉。由迷回过头来，要憬悟。佛门生受了三皈今后，您就要了解，起心动念、言语干作，必然要利人，利他！这才可以真正利己。我们要想本身得幸运美满，以致于家庭事业，样样顺遂，您就照佛这个话往干。由迷回过头来，依觉，这个叫皈依佛。皈依法，法是正知正见，是对宇宙、人生精确的观念、精确的思惟。佛告知我们完整绝对万物，无量的苦恼由什么处所来？关于本身、关于本身生活的环境，没有可以清楚明了，因而产生了毛病的设法主意、观念，如许才带来了许很多多的磨难。若是我们可以将本身，和本身生活的环境，完全领略，真正搞清楚，我们的思惟、观念就精确，如许完整绝对苦自自然然就清除，而享用的是真正的欢愉，佛法教训我们的是破迷开悟、离苦得乐的办法，由此可知，佛陀的教导实实正在正在可带为完整绝对万物真正的幸运。皈依僧，僧是清净、一尘没有染、和合的意义。所谓六根清静，一尘没有染，这是自性净。因为我们心被污染，贪嗔痴是最比较严重的污染，叫三毒！所以，您领会事实真相了，您就会完整绝对放下，没有再染著了，规复到身心清净，所以，您才了解由完整绝对污染回过头来，依清净心，这叫皈依僧。所以，这个三宝，是佛陀教为我们建行的三大纲要，无论是对本身、对别人、对事、对物，皆应该要记着：觉而没有迷，这是皈依佛。正而没有邪，这是皈依法。净而没有染，这是皈依僧。这是自性三宝。所以，学佛的人，由今往后，起心动念、言语干作，皆没有脱离这个尺度、没有脱离这个标准，那您便是佛的门生，佛就供认您是佛门生、您是真正得三皈戒了！教授三皈，您真的取得了！绝对没有正在阿谁皈依证，那一张纸上，纸没用途的！真正守住这个标准，绝没有违犯，完整绝对诸佛如来皆赞叹，皆供认您是三宝门生，这是真正皈依处。另外，梵语namas，音译为‘南无’，意为‘垂头’，意指敬礼、回命。取前述之‘回依’意义不异。是以，正在称号佛菩萨名号之前冠以‘南无’一词，即暗示对该佛菩萨之回依取虔诚。真正皈依的人，要干完整绝对人的好模样。是以我们起心动念、一举一动，想想我可没有可以干社会民众的好模样？没有是好模样没有但没有能学、没有能干，动机皆没有能起。干完整绝对家庭的好榜样，干全球我这个行业内里的好榜样。若是样样皆能干社会民众的好榜样，您就真正皈依三宝。若是没有是好模样，您没有真的皈依，您是化名皈依。说得没有好听，假冒佛门生，您没有是真正佛门生。典范上常讲的‘无上菩提心’，必须落实正在生活。我们对人、对事、对物要真挚，真是没有假，诚是没有虚。装模作样、掩人耳目，您居心就错了。佛菩萨用真挚心，决议没有欺诳众生。佛菩萨用清净心，决议没有丝毫污染，污染的根是肥水不落旁人田，我们起心动念为本身的利益计划，这个动机是罪，这是凡夫的妄心，没有是赤心，赤心是清净的，决议没有污染。赤心同等，决议没有高低，若是认为我高，他没有如我，我们就错了，我们没有转头，我们没有皈依，所以皈依今后要用清净心，要用同等心对完整绝对人、完整绝对事、完整绝对物。要用憬悟心，觉就没有迷。要用慈善心，慈是爱心，这个慈善心是由真挚、清净、同等、正觉内里流露出来的，这个爱是大爱、真爱，所以爱心内里具足了真挚、清净、同等、正觉，这个爱心就叫干‘救苦救难’。我们要学佛故意，学佛居心，那您便是真的转头了，真的皈依了，诸佛如来供认您是佛门生，您是佛的好门生。务须要诸佛菩萨皆供认您是三宝门生，龙天护法才会拥戴您，还经常资助您照料您。这一点非常重要。我们是三宝门生，世尊是如许教授下来的，我们应该如是接受，依教推行。回（皈）依僧宝是回依僧团（僧伽）和贤圣僧，没有是回依某一个出家人。回（皈）是回回、转头，依是依赖。由那里转头呢？由完整绝对毛病转头，依什么呢？依赖佛陀实正在的教导。所以皈依僧，诸位要记着，没有是回（皈）依一个法师，还没有是皈依某一个寺院，反而是皈依虚空法界完整绝对诸佛刹土内里的僧团（僧伽）是皈依贤圣僧38。若是您说：‘我皈依某某法师了’，就错了，我们皈依三宝，没有是皈依某一小我私家。若是没有清楚没有领略，仅仅受这个典礼，这是没有切实际的。要说皈依，必须分四点讲授，首先讲精确的皈依动机，次说精确的皈依物件，再说建持皈依的办法，末了讲皈依后应注重的事项。精确的回（皈）依动机。鉴别是非论是真正佛门生，要看有否真正的心皈依，而真正的皈依，端赖有否生出精确的皈依动机。若缺了动机或缺了清净而精确之动机，我们的皈依便非如法的皈依。正在《菩提道次序递次广论》中，单单讲皈依的一些就有十多页，足见其重要性。精确的皈依动机有三种，离别照应下士道、中士道及上士道。下士发心者，了解人逝世非如灯灭，而经考察又知下世处境好像没有妙，便思虑：‘谁能救我！’他们领略惟有三宝能拯救本身出离三恶道以此心追求荫庇。这是下士之皈依因。中士者，因见苦谛及集谛40取十两人缘41等，便领略就算能生于三善道仍旧没有够完全及平安，所以他们欲求摆脱。谁有本领令他们脱出六道呢？惟有三宝可以！故此，他们以这动机作为皈依因。最利根者，见众生苦而心生没有忍，欲求最上之聪明、慈善心及本领来拯救度生。为著这目标，他们必须依赖三宝而求成佛。这是大乘或上士之皈依心。以上三重皈依心的依止物件没有变，只有依止动机上的没有同罢了。建持皈依的人，依本身根器及心量巨细，而有没有同的皈依因。另外有人，只是为了求财、求后代或求康健的心往皈依三宝，乃至有匪贼为求掳掠步履胜利而星期、上供及皈依三宝的，这一些皆非精确或及格的皈依动机。只有前说三种皈依因之任何一种，方为及格的皈依因。精确的回（皈）依物件。适才讲过，皈依的因分为及格的及没有及格的，皈依之物件亦然。若是我们有精确及刚强的皈依因，却皈依了没有资历或本领的物件，仍旧没有也许得益。是以，我们可以排挤四种概率，一为以精确的皈依因依止43精确的物件，两为有精确的皈依因但依止物件没有及格，三为依止之物件及格但本身皈依之因没有对，四为以没有及格的皈依因依止没有及格之工具。我们已说过了三种及格的皈依因，现正在要说的是能作我们的依止之物件。有关这一点，分为两个角度讲说，首先讲我们精确的皈依对像是什么，然后讲他们值得我们安心肠、赤心托付的缘由。值得回依之工具。良多人爱好见庙便拜，认为如许便会多福无难，这是非常笨的干法。天神等虽然福报很大，并且还有少量赐福的本领，但他们并没有能拯救我们的将来生，并且还没有见得必然情愿为我们的现世赐福。这一些天神取人一样有苦恼，若是我们恰好能讨得天神之欢心，大概切实其实能取得少量有限的利益。来日诰日他们没有情愿赐福了，便也许随意地侵犯。再说，天神连本身的将来生还照料没有来，若何拯救我们呢？至于龙王等，它们本属畜牲道众生，其本领亦非常有限，所以亦没有能作赤心回依之物件。至于恶鬼类等，就更没有必多讲了。关于歪门邪道的事物，我们宜少接触为妙。回依、亲近鬼道众生的人，正在此生能得若干利益是说没有定的，但却种下了人缘，正在逝世后沦为鬼道中之小喽啰。另外有人，虽没有回依以上工具，但他们只依止三宝中的一宝或此中一员，比如说有很多信奉民间信奉的人，便同心专心依止观音大士或谢天谢地，却连三宝是什么还没有了解。他们如许干亦能取得很多利益，但却没有能取得最圆满的利益，因为单单皈依三宝中的此中一宝或此中一员，虽足以令我们脱离现世中之灾难，但却并没有足以令我们离三恶道、摆脱以致成佛。值得我们赤心世世代代托付的物件，是佛、法、僧三宝。这并非论是说我们单单皈依三者之反而是必须对他们全皆依止，缺一没有可。有良多人自称皈依三宝，但却搞没有清楚三宝是什么和没有是什么，所以现正在我们讨论一下三宝终究是指什么。佛陀的梵文是Buddha，意为‘憬悟者’。佛陀是断完整绝对不对及具完整绝对好事的完美导师，具有圆满的聪明、慈善心及本领。本师释迦牟尼佛曾正在两千多年前的印度，弘传了我们当今所信奉的释教，所以他是我们释教的创始人。但是，皈依佛宝并没有狭指皈依释迦牟尼，反而是指依止过往、现正在、将来的完整绝对佛陀。佛有法身、报身及应化身，这一些皆包罗正在我们的依止物件范围内。人间的佛像虽非真佛，但代表了佛宝。法的梵文是Dharma，指完整绝对佛陀的教法，包罗三士道教法及证法，以致短短的一句观音六字咒等。佛经代表了宝贝，并且令我们终极证得宝贝，所以它们是方丈宝贝。宝贝是三宝中最首要的依止工具。僧伽的梵文是Sangha。僧宝可分为胜义僧宝及世俗义僧宝两种，前者包罗菩萨、辟支弗、声闻、罗汉及出人间护法等，后者乃指四位或以上之具戒凡夫比丘集体。值得回依之缘由。正活着俗上，若是我们寻觅或人乞助，首先必须认定他有本领和愿望拯救我们。对方若根底无本领大概有本领但没有愿施助，便没有是我们乞助的抱负物件了。适才报告了应该回依之物件，现正在讲授他们值得我们相信的缘由。正在三宝中，宝贝是佛所教及所证之法，僧宝是建持宝贝的僧侣。所以，如要必然三宝是非论是值得相信、回依，首要必须看佛陀是非论是真的有本领及是非论是有伟大过人之处。其本身亦难保者，必然并没有本领拯救别人，但佛陀却是断除完整绝对苦恼、怖畏之安闲者。其佛陀没有仅本身摆脱了苦恼、怖畏，并且有圆满本领引诱我们亦脱离苦恼、怖畏。其佛陀没有仅已取得安闲及有本领引诱我们，并且亦情愿引诱我们。其佛陀没有但情愿引诱我们脱离苦恼、怖畏，并且绝没有偏爱。对国王、大臣、将军、托钵人、妓女、屠夫及大罪人等，佛陀皆不偏不倚地奥妙教训。因为以上这四个缘由，我们了解佛陀有本领及情愿资助我们，所以其指引之途径——宝贝，及同走此路的僧宝，皆值得我们同心专心相信。建持回（皈）依之办法。分四点来说，一为忆知其好事，两为忆知其不一样，三为誓愿平生皈依，四为没有回依其他物件。忆知三宝好事。我们应经常怀念三宝之好事，现正在只粗略地说一说，大师应于往后参考《菩提道次地广论》等之有关一些。我们把三宝之好事合并说，首先说佛宝之好事。佛宝之好事。佛陀之好事可由其身、其语、其意及其事业这一些没有同角度阐释。其佛陀之身好事。佛陀的圆满身相有三十两相44及八十种好45共一百一十两种刻点，比方无见顶及眉间白毫等。我们并非论是只因这一些身相奥妙而赞叹，反而是因为它们当中的任何一项，皆必须经很多劫之建持方能取得。其佛陀之语好事。佛说法时，其声美好动听，没有论远近皆可听清，听众听到佛陀以听众各自所熟悉的方言说法，并且所说的更是合适个体根机之适当教法，所谓对症下药。若是本日佛陀正在这里儿说法，便没有需翻译及扩音器，四川人会听到佛陀以四川话开示，北京人会听到佛正在说北京话，没有论坐得远或近，佛的话音一样清楚。另外，下根的人会听到佛正在讲合适下根了解及建学的法，中根者听到中根之法，上根者则听到佛正在说上乘之法。所谓佛以一音演说法，众生随类各得解。这便是佛陀取凡夫的离别。其佛陀之意好事。佛陀的意（心）布满慈善取聪明，没有分亲疏。另外，佛陀的意是遍知智。比如说我们正在五台山、北京、上海、成皆及四川各取少量沙土混正在一同让佛陀看，佛能把它们合并，并说出：‘这颗沙是五台山的中台一树下所取的，那颗沙是北京雍和宫前马路边上取的……’等等而作鉴识。没什么是佛陀没有了解的。其佛陀之事业好事。佛陀的身、语、意，没有断地为别人办事，护国利民，利益一同众生。并且这皆是发自内心，听其自然。宝贝之好事依赖正（佛）法，众生才可以断除完整绝对不对、建足完整绝对好事，终极成佛。佛陀之伟大及圆满，端赖建学正法。所以，宝贝之好事生怕没有必多作诠释了。僧宝之好事菩萨、罗汉等的好事没有可言尽，比如说他们能化身万万而利益众生等。正在佛经中经常会读到，佛陀之罗汉门生若安正在一座讲法中便令几万人与此同时见道的例子。僧宝好事，主若是指圣僧而说，(104页第7行)‘正谓诸圣补刻伽罗，此亦由念正法好事，由其如理建行门中，而为忆念。’佛宝是皈依的示道大师，宝贝是正皈依处，现正在我们建的只是随顺的宝贝，并没有建胜义的宝贝。下士道所指的宝贝是指相似的宝贝，没有是胜义的宝贝，是基于佛陀展现断十恶，让我们可以依教推行，往建学断恶建善，让我们能有没有堕三恶道的异熟、等流，还有增上果等果报，可以把我们由痛苦中救离出来，它之所以称为正皈依是这个缘由。佛陀是示道大师，宝贝是正皈依处，僧宝是皈依的助陪。比如说，我们要度过一个大海(指循环大海)，船便是宝贝，船长是佛宝，船长底下有良多助手是僧宝。由佛宝领导告知我们怎么走，以僧宝作为助陪，而实建是指经由这艘船来度过生逝世循环的大海，以此来比方三宝的没有同。忆知三宝的区分。我们建持皈依三宝，必须认知其没有同。其由界说上的区分来说，佛宝是圆满证悟者，宝贝是佛陀之证果和身教，僧宝是建行佛法者。其由作用上的区分来说，佛是开示正法者，正法是断除苦恼的原理和办法，僧是其他众生的榜样。其由对三宝的没有同立场上来说，我们应视佛宝为扶养之物件，对宝贝视为本身应该勤奋证悟的内容，把僧宝视为配合建行的陪侣。其由建持上的区分来说，对佛宝应扶养侍奉，对宝贝应如理建学，对僧宝应共受财、法（居士应尊敬、扶养）。其由忆念三宝的各异办法来说，应依前述之三宝各异好事而作忆念。其生起福报的区分，《菩提道次地广论》中说：‘谓依补刻伽罗及法增上，生最胜福’。普通来说，若是是凡夫46僧，要四小我私家以上才称为僧宝。扶养四位凡夫僧即是扶养僧宝，对四位凡夫僧承事（侍奉）即是承事扶养文殊菩萨。三宝里最大的福报是扶养僧宝，因为现正在佛没有亲自住世，佛正活着固然要扶养，佛没有正活着就观想扶养。现前实正在扶养的工具是僧宝。誓愿同心专心皈依。我们同心专心认定及依止佛宝为开示导师、宝贝为首要的皈依工具、僧宝为建持之助陪。没有皈依其他物件。作为三宝门生，固然尊敬别人的信奉，但若与此同时亦皈依别的宗教或工具，则有违正本对三宝之依止。自此时起，我们应该了解，建皈依并非论是单指一次性的加入皈依典礼，亦没有单指口头上之念诵皈依偈罢了。回（皈）依后必须注重的事项。正在皈依三宝后，有些事是我们应作的，有些事是我们没有应作的，这一些称为‘皈依学处’。皈依学处分为三宝配合的学处及没有共的学处。配合学处是皈依三宝后该守的行持；没有共的学处是指因为皈依了三宝中的某一宝而该作或该戒的事行。正在没有共学处中，分为该戒除躲免的事行及该奉持的事行两种。该躲免的事行称为‘遮止学处’；该奉持的事行称为‘成办学处’。遮止学处有三条：因为皈依了佛，我们没有宜再依止人间各类天神、土地公及龙族等等。这一些性命情势，没有过是取我们一样的凡夫罢了，并未超脱生逝世，所以绝无本领利益我们的将来生，亦没有堪作我们的依止对像。这一些凡夫众生，切实其实有少量本领，但却并没有像佛陀般的品德及悲心。正在我们扶养这类众生时，他们大概会把少量世俗上的利益为我们；但一旦忘了扶养，他们也许像人类一样小器，即速便会反脸、施害我们。作为释教徒，我们亦没有宜取怙恃及家人没有协调。若是您的家族一贯有祭天、祭地等传统，我们亦可以参取扶养。正在扶养时，我们应以平辈朋友的心态作供，送上生果及茶等，请他们为予人间顺缘或最少没有要侵犯，但我们没有可以由心依止，不然便积下了人缘于将来生为他们的下属，并且亦违犯了皈依佛的遮止学处。既皈依了正法，我们便要依止佛陀的教法行持，没有应作取佛法相违的事。正在正法中，最中央的根底便是没有可损害其他性命，包罗虫豸等。所以，我们最少要干到没有杀生。正在人生中，我们固然没有免会正在偶然中踩逝世虫豸等。正在我们警惕敬服性命之余，若偶然地踩逝世了虫豸等，并没有算违犯了皈依宝贝的遮止学处。但若是我们有心肠杀生，便即速违犯了这学处了。比如说我们往餐厅时，亲手指著一尾鱼，叫餐厅为我们杀逝世及烹饪，吃时认为非常满意，这便是圆满的杀业了。本身没有杀而叫人代杀，果报比本身亲手杀更重。有人爱好往海鲜餐馆用膳，所以尤其要警惕，决没有可直接参取杀生。没有茹素的人，只可食用已逝世及非为本身杀的肉。有些处所的文化中，没有单把植物杀逝世，更要以残暴的办法杀戮，比方逐步放血、活活地把它们晒干或活蒸等。因为这类杀法律众生受的痛苦更大，此杀生的业力及果报亦更大。若是我们没有单本身戒杀，并且更教人戒杀，对本身、该人及别的众生皆有甚大利益，并且更会令本身长命。既皈依了僧宝，我们便要躲免取恶友交游。什么是恶友呢？是那些教训及诱惑我们损害众生、没有依因果的人。正在初皈依时，因为我们本身对三宝的依止未够刚强，很易受人唆摆，所以必须警惕回护本身的依止心。一旦有了真正的依止心后，我们就没有怕别人的没有良影响了，乃至今后还要以悲心往引诱他们向善。‘有真正的依止心’的界说是什么呢？正在古印度有一座很大的那兰陀释教大学（梵名Nalanda，位于印度中部当今称为Bihar省分的处所），黉舍内有良多学僧。有一次，伊斯兰教戎行攻占了该地，包围了大学，甲士守正在门外命学僧一个一个挨著列队走出来。正在门口，学僧被为予选择权，要命的便要起誓摒弃对三宝的依止，要保持三宝门生身份的便即速处逝世。正在这里情况下，若是您宁舍命亦没有舍依止，这便是‘有真正的依止心’了。正在日常生活中，我们没有但没有可真的摒弃依止，乃至正在恶作剧中说说亦是没有适当的。以上为三条遮止学处。成办学处还有三条：既依止了佛陀，便应对任何佛的形相视为真正的佛，没有论其为金的、银的、泥的或纸上印的。我们没有应把佛像当货色般售卖或典当，亦没有可视之为人间玉帛般而把金的放正在坛中央，把泥的藏正在一旁。既然这一些皆视为真佛，便没有分金的或泥的了。另外，我们没有可没有礼貌地以手指佛像或佛绘等，亦没有可把佛像或佛绘等放地上。正在批评佛像或佛绘时，我们应警惕本身的用词，只可说：‘我认为这佛像的雕工没有太高超！’等话，而没有应正在没有留神间说出：‘这佛像真丑！’一类的话。既依止了正法，当视完整绝对经论为真正的宝贝，没有可放地上或正在其上跨过，亦没有可卖经籍以生活。宝贝乃三宝中的首要依止对像，所以它比佛宝及僧宝还要高。严格来说，把经籍放正在佛像头顶是没错的，但把经籍用来垫佛像却是违犯学处的。既依止了僧宝，必须对其尊敬。四位凡夫比丘僧正在一同，我们必须视为方丈僧宝。所以，我们没有但没有可没有敬僧众，就连正在地上的一角破法衣亦没有应跨过。以上为三条成办学处。除以上的六条，我们还要依止配合的学处，推行十善。正在每一次饮食时，我们应正在心中首先扶养三宝，然后方进食。这是为我们本身积乏好事及为表尊崇而作的，并非论是佛陀等须要饮食或爱好我们往市欢。正在皈依典礼后，我们天天要日三次、夜三次诵念皈依文。皈依文有很多版本，最简朴的版本莫过‘皈依佛，皈依法，皈依僧’这三句了。正在往后，我们还应随本身的本领多闻法、亲近善常识及随力受戒而奉持等。若是我们发觉本身违犯了以上学处，便应赤心懊悔，正在三宝前从新依止。其关键是至诚尊敬。印光大师叮嘱我们：‘进道多门，唯人志趣，了无必然之法。其必然者，曰诚，曰尊敬。此两事，虽尽将来际诸佛降生，皆没有能易还。而吾人以博地凡夫，欲顿消业乏，速证无生，没有致力于此，比如木无根而欲茂，鸟无翼而欲飞，其可得乎。’（《（正）致弘一大师书）‘念经一法，以致简至易，至广至大之法。必须诚恳志诚之极，【印大师示寂之晚，语真达师等云：净土秘诀，别无奇刻，但要诚恳至诚，无没有蒙佛接引，带业往生。见永思集。】方能感到道交，即生亲获实益。若懒散怠惰，毫无畏敬，虽种近因，而亵慢之罪，有没有堪设想者。余常谓，欲得佛法实益，须向尊敬中求。有一分尊敬，则消一分罪业，增一分福慧。有非常尊敬，则消非常罪业，增非常福慧。若无尊敬而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。’（《（正）复邓伯诚书）惟有至诚尊敬回依三宝，才可以使人逐步走上离苦得乐的终究摆脱之道。事实上，回依的目标，应先由回依身外的三宝开端，依赖三宝的启示取指引，走向成佛之道。完整绝对万物皆有佛性，因为业障的迷惘，所以没有见佛性，我们回依三宝，恰是为了追求本身佛性的展现。我们正本就取三宝同正在，只缘迷失赋性，飘流生逝世道中，没有知回家之路，所以名为众生！我们若能克日开端，回回投向三宝的度量，实即弃恶由善，回返正本的故乡罢了。佛便是憬悟者，救苦救难的人，大福德、大聪明的人，回依佛便是以佛为导师，学佛的人情世故，积善建福，干一个慈善取聪明的人，一个身心清净、康健的人，一个欢愉无忧的人，一个有益于社会、国度、众生的人，一个无我利他的至善之人。因为，释教便是佛陀的教导，便是干人的教导。胜利的人生，便是干人的胜利。是以，惟有走向回家的途径——憬悟、成佛、利益完整绝对万物，才可以就算是真正的回依。
8、什么是我们所皈依的三宝？
9、我们再看内在，我们在前面是讲到这个皈依的两种内在，这个中央讲到，我所皈依的境，所皈依的三宝，有几种三宝，先看内在，那我们把它念一遍，请合掌。
10、方丈三宝，佛宝－形像塔庙。宝贝－纸素所传。僧宝－戒法仪相。
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1、理体三宝，佛宝－五分法身。宝贝－灭理无为。僧宝－声闻学无学好事。
2、好，我们要跟三宝皈依，究竟三宝是怎么回事，正在典范中三宝有两种，一种是方丈的，便是外正在的一种事相的，它是能够让您往见闻觉知的，有一种相状的；一个是理体三宝，它是无相的，我们先看有相的三宝。
3、第一个佛宝，形像塔庙，佛陀灭度今后，谁代表佛呢，便是这一些佛的形像，多是纸干的，或是铜干的，或玻璃纤维的等等，形像。塔庙便是扶养佛陀这一些寺庙，所以您来到寺庙便是见到佛陀，这个是佛宝，他有方丈的功效。
4、第二个宝贝，便是纸素所传，便是依这个，透过这个纸，所记录的这类大小乘的典范，这个是宝贝。文以载道，这文字傍边有道。
5、第三个是僧宝，便是剃发受戒的，这类现出清净庄重仪相的这一些僧宝。
6、这个三宝呢，便是我们平居可以正在日常生活傍边可以接触，叫做方丈三宝。我们透过方丈三宝，我们还可以可以依人、依法那样的修学。
7、那第两个我们看理体三宝，这个是我们心里的三宝，佛宝便是五分法身，便是清净的戒、定、慧、摆脱，摆脱知见，五分法身。第两个是宝贝，灭理无为，这个灭理无为，小乘便是偏偏空的涅槃，大乘便是真如法性。我们这个中央，稀奇指的是大乘的是真如法性。第三个是僧宝，声闻学无学的好事，这个是小乘的这一些初果、两果、三果、四果这类好事。固然这个理体三宝，重点正在这个宝贝，便是我们皈依心中的涅槃，我们安住正在我们的清净天性，这个便是理体三宝。
8、它这个是那样，也就是说我们刚开始接触，是接触方丈三宝，由方丈三宝渐渐渐渐的熏建，才有举措产生理体三宝。
9、佛法修学提要——139
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