一、放生一般在哪里放
1、问题：为了不麻烦别人，可以不说实话吗？
2、济群法师：
3、佛教所说的妄语，有大妄语、小妄语及方便妄语之分。如果是怕麻烦别人，没吃饭却说吃过了之类，属于方便妄语。其目的既不是为了伤害、欺骗他人，也不是为了个人利益，通常是没有妨碍的。还有一种情况，则是为了利益众生。戒律记载，有位老比丘住在山中，某日，一只被猎人追赶的鹿从他面前跑过。当猎人追来询问时，老比丘却指了另外的方向。他这么做，完全是出于对鹿的慈悲，虽是说了妄语，却没有罪过。若以菩萨戒衡量，这样的妄语还有功德。在菩萨戒中，菩萨为了利益众生，可以杀人，可以偷盗。但我们必须明确这么做的前提，必须没有丝毫利己之心掺杂其中，而不是为自己的贪欲或烦恼找借口。自我非常狡猾，会用各种方式进行伪装。如果不能完全确定自己的发心，决不要轻易在火中取栗。
4、问：若是家里老人年纪大了，身体也不好，为他做一些如放生等功德，还可以为老人求寿吗？这属于迷信吗？
5、达真堪布答：佛法里也讲了很多求寿的方法，比如放生，念长寿咒、长寿经。是不是迷信，主要还是看自己的心态。不明理、不懂还信，就是迷信。明理了，有正确的认知和见解了，然后去相信，去行持，就不是迷信。
6、请问法师，自己不吃肉，但家人吃肉，煮饭问题该怎么解决?
7、自己不吃肉，这是好事。虽然自己持戒，但如果家里人一定要吃肉，也不要过于地反对。
8、一般来说，一个人如果没有信仰的情怀，他就认为吃肉是正常的，觉得吃肉是有营养的，他反而把你吃素不吃肉的行为看成是怪怪的。
9、所以在这种情况下，要相互尊重，也都不要去指责对方。
10、但是你作为一名佛弟子，家人要吃肉时，煮饭问题怎么解决?这要跟家人好好地沟通，尽量不要在家里杀生，尽量买现成的三净肉。
二、放生是人天共赞的大功德
1、如果对方强烈要求吃肉，你不做会造成家庭矛盾的话，适当方便一下也可以：你自己不吃，但煮三净肉给家人吃，这样子来解决问题。
2、欢迎大家继续收看“三乘菩提概说”。这几个讲次，我们是要跟大家谈五蕴。
3、我们之前约略讲过五蕴，为什么要谈五蕴呢，这里再稍微给大家复习一下。之所以要谈色、受、想、行、识这个五项内容，最主要是希望让大家透过这个五项内容，更精确掌握什么叫作“我”；如果我们一旦掌握了什么叫作我之后，我们就有机会能够真正的对治烦恼、减轻烦恼，或是到最后究竟解脱于烦恼。所以对于这个五项内容，我们在了解的时候，除了要了解每一项的意思是什么之外，并且最好各位观众在听的时候，听了之后最好能够自己反覆的思惟：我们是不是有执着在五蕴里面的任何一蕴，然后把这个其中的任何一蕴当成是自己最宝爱的，乃至于说念念都执持不忘？甚至把五蕴中的任何一项，把它当作是我们接下来的修行应该追求的目标，那这个就是刚好跟佛陀所开示的背道而驰了。所以，我们要建立的就是说：五蕴的内涵，每一个蕴，当各位了解它的意思之后，应该要思惟每一个蕴它本身是如何的虚妄不实，不值得我们把所有修行的法身慧命全部都放在这里。所以这是要先跟大家说的。
4、上次我们谈到了，跟大家解说了色蕴。接下来，我们也是要想办法跟大家解释受蕴。当然因为时间的关系，我们可能用比较直接简单的方式跟大家说明。
5、首先，受蕴的这个“受”这个字，我们说最直接最简单的解释跟理解就是，它是感受。那往往我们不妨看看，我们所看到的许许多多世间的人，其实大家都常常会讲说：什么样才是人生呢？比方说我们会经历过一些时刻，那这个时刻呢，特别让我们觉得说舒畅快意。比方说，我们也曾经看过一个人说，当然那个是一般的，我们说是一般闲聊的场合，有些人就是说：什么才是人生呢？只要是这个工作做完了，没有太大的这个困扰；并且做完了之后，能够舒舒服服的在公园里面摆一张躺椅，然后并且能够口中能够喝着很好喝的饮料，然后看着夕阳，这个就是他认为说，这个就是他人生追求的目标了！所以像这类型呢，这类型的其实就是在追求，我们说比方说面对境界的时候，有一些舒畅、有一些快意的这些感受。除了这些感受之外，其实有更多的人，在谈到人生的时候，往往许多人会说：什么是人生呢？人生就是由许多我们说许多感动的时刻，所串连起来的，叫作人生。所以，这样子的说法不外乎是，就是把人生的许多许多比较具有深刻感动的回忆，把它当成是人生的一个指标，甚至当成说人生最珍贵的部分。
6、当然这些部分，对于许许多多人来讲，看起来我们许多的人似乎都是为了这些感受而活着；当然对于许多世间的人来讲，我们说当大家面对世间的困苦的时候，没有接触到佛法，不知道有更深更高更广更美妙的境界的时候，把这些片刻的这些感受当作是生活人生的整个目的，那当然也是无可厚非。不过既然我们要谈的话，我们上次跟大家说，我们跟大家谈的五蕴之中的一个受蕴，我们就直接要跟大家说，受蕴到底是什么回事。
7、前面我们所说的这些感受，它本来就是摄属于受蕴。我们如果更精确的来讲，受本身就是领纳境界的意思。如果我们从佛教的观点来切入的话，我们说还有五种感官的受。比方说我们的眼睛，当我们眼睛接触到了、看到了什么样的，眼睛看到什么样的这些状况的时候，我们会有生起的感受，眼睛方面的感受；那同样的，耳朵这个感官，当它听到了什么声音之后，同样相应的也会有相应于耳朵方面的感受。所以，从五种感官来讲，也就是从眼睛、鼻子、耳朵、舌头跟我们的身体，这五种我们对外界接触的感官机制来讲，这个五个感官，分别都会带来不同的感受。
8、又譬如说，更细一点来讲，各位可能在有一些、特别是大乘法的佛教的书籍里面，会看到所谓的意根。因为我们刚才谈的眼、耳、鼻、舌、身这个五项的感官机制，是我们一般在我们的色身，在我们的身体的外表上面，我们就已经有感到，有能够觉知到这五种感官的机制。可是有另外一种在佛教里面谈到的，这个部分在佛教里面是跟我们前面讲的眼、耳、鼻、舌、身列在一起，变成是五根之外的另外一个根，是所谓的意根。然而，意根却跟我们所谈的感官机制不一样，意根纯粹是心法。这个意根其实是确实存在的一项心理的作用，祂不同于我们现在一切的世间的人所了知的，关于我们一般接触的心理作用。比方说我们所知道的心理作用，所有的心理作用，不管是意识、细意识、极意识、潜意识，其实这一些意识，在一般人所能够理解、所能够掌握的范畴的话，他们都是还在于我们所划归的意识的范围。然而，如果您将来能够深入大乘佛法修习之后，您就知道，除了意识之外，其实意识的本源是由于意根而来，是由于意根的种种作意使然，所以我们才会生起意识。所以，意根相较于意识来讲，是一个更根本的心识。
9、当然，如果我们继续往前继续追的话，其实在意根之后，还有一个所谓的第八识。所以，整个完备的说法应该是说，我们每一个人其实都有八个识，并且是不多不少就是八个识；三界六道一切的众生，所能具有的识，绝对不会超出这个范围，就是八个识。八个识里面，眼、耳、鼻、舌、身，我们前面讲的五个感官机制----眼、耳、鼻、舌、身，各自有相应的识，所以我们就有眼识、耳识、鼻识、身识跟这个舌识，眼、耳、鼻、舌、身这个五个识；可是除了这五个识之外，我们还有所谓的意识，就是我们一般所有一切人所感受到的心理的状态、心理的作用，叫作意识，这个是第六识；第七识谈的就是意根；第八识谈的就是我们在《金刚经》、《心经》里面所看到的，所谓的不生不灭、不增不减、不垢不净的那颗心，就是第八识。所以，完整的说法是八个识的。
10、回过头来，我们说受的这件事情的话，其实我们讲的眼、耳、鼻、舌、身，跟最后我们讲的意根，我们强调意根跟前面的五根不一样----前面的五根是划归在色蕴的范围，意根是心理的作用；并且意根不是意识里面，不在意识里面。所以我们说，所有的眼、耳、鼻、舌、身，包含意根，祂们面对境界的时候，都一定会有所谓的感受，一定会有感受；可是，在这里由于意根，意根的本身的行相就比较细微，并且是在大乘法里面才会仔细的为大家宣说；所以我们这里就暂时先略去了意根的受，我们就集中在五种感官的觉受。
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