一、阿古朵放生怎么放才正确
1、报-海峡法治在线9月17日讯近日，热心市民路上遇到受伤的“怪鸟”，急忙送往福州市东街派出所向民警求助。一名农林大学毕业的民警一眼认出市民送来的鸟竟是国家二级保护动物夜鹭。
2、近日，市民黄先生手抱一纸箱急匆匆地来到东街派出所，请民警帮助联系林业公安。原来，黄先生手里的纸箱中装着一只尖嘴、全身金属光泽的小鸟。据黄先生介绍，他在塔头路上散步时，发现草丛里有只受伤的怪鸟，正在犹豫的时候，有路人出钱向其购买。好心的黄先生果断拒绝，到商店买了个纸箱把鸟放进去，亲自前往东街派出所求助。
3、当大家正在讨论鸟的“身份”时，农林大学毕业的民警邱道渠恰好出警结束回到所里，一眼认出这只鸟叫夜鹭，属国家二级保护动物。由于天色已晚，民警驾警车载着黄先生带着夜鹭一同前往林业派出所，让它回归大自然。
4、做个有境界的在家修行人
5、问：怎样从生活中落实看破放下？
6、答：看破放下不是你要落实什么，主要是要有对“诸法空性”的把握。如果你了解世间一切都是缘生法，都是如梦、如幻、如露、如电、如影，你如果真正地从心灵深处认知到了这一点，就不至于过多地贪恋执著，就能够放得下。
7、如果你有很强的我执，很强的对待，很在意别人的看法，很在意面子、亲情、地位等等，对这些都很在意的话，你绝对是放不下的。怎么办呢？每天念佛。你慢慢地通过念佛开发智慧，对空性有些感觉，不那么贪恋执著，也就慢慢能看破放下，得到自在了。
8、有人问：怎样才能活在每个当下？这是一个很重要的问题。一般众生的心是活在过去或是未来的梦幻世界里面，很少很少活在当下，我们都可以来反观、检验自己。一般人你的心常常是活在过去的观念、知见、包袱、成见之中，活在过去的业力牵扯之下。一般人在修行的时候，也常常是背着沉重的包袱在修，像这样都表示他的生命是活在过去的世界里面，没有活在当下，被很多不正确的观念知见，把自己拖累住了。身上、表面上看起来好像没什么包袱，但是心灵里面却是背着沉重的包袱，这是因为没有活在当下。
9、有的人、有的修行人，他就是活在未来的梦幻世界里面，一直在追求来生、来世，或是一直很重视死亡的那一刻，「我怎么样死？死亡那一刻应该要怎么样、要怎么样…」好像你的修行是为了准备死亡，这是不正确的。正法的佛教，两千五百年前的佛法，释迦牟尼佛都是在协助众生醒过来、醒过来，活在每一个当下，去认清万事万物的实相。
10、所谓「醒过来」，不要以为说：「我晚上睡觉，现在早上几点起来，我起床了、睁着眼睛大大的，我也会讲别人的是非、我也会骂别人，这样怎么没有醒来？！我天天都醒来…」不是的，佛法里面所讲的「醒来」，不是这一种层次的醒来，一般人虽然你的两个眼睛是睁得大大的，但是你的智慧眼没有开启，没有活在当下，这时候还会像无头苍蝇一直撞、一直的找…，忙忙碌碌的找，这都是因为没有停下来、没有醒过来。
二、成都适合放生的地方有哪些小区
1、佛教所讲的「醒」，跟一般世间人所认定的「醒」，是不一样的。佛法讲的是「出世间法」，真正的「醒」，是我们的觉性开发。所谓「佛陀」，这是一个音译－－声音的音译，「佛陀」的意义、本来意思是「觉醒者」、「觉悟者」。记得！大家要成佛，就是成为一位觉醒者、觉悟者，你一定要醒过来，才有办法用你的心去体悟宇宙的真理实相，用你的心去体悟宇宙的法则，这叫做「开悟」、叫做「见法」。
2、所谓的「悟」是怎么写法？吾、心，「我的心」一定是要用你的心灵，亦即要打开智慧眼、见到法，你才有办法开悟。佛教所讲的「醒」，是觉性的开发，清醒明觉的活在每一个当下。而「怎么样才能活在当下」的展开，就是「四念处」的应用。先讲一个比较基本的概念，你怎么样开发「身念处」呢？「四念处」即是包括「身、受、心、法」这四个念住。
3、「四念处」由浅入深，「身」是最粗的，再来是「受」，再来是「心」，来到「心」是非常微细的。如果我们对身体的冲动没有明觉，就不可能觉察到自己的起心动念。如果你的身体的动作，没有清楚的觉察，你不可能看到自己的潜意识、潜伏心态。如果你看不到自己的潜伏心态，以及内心里面的种种颠倒梦想，佛陀把它称为「十个结缚」，你就不可能看到那「十个结缚」。如果不能够看到那「十个结缚」，你就没办法断那十个结。
4、所以，我们心里的毛病－－那「十个结缚」，如果你没有把它净化、没有把它断除，就是活在颠倒梦想的世界。修行「自净其意」的整个过程，记得！就是断除那「十个结缚」。身见结、我见结，身见(我见)、戒禁取结、疑结，这是前面三个结。这三个结要破除，你才能够证到初果，再来贪、瞋继续净化，才能够证到二果。继续再净化，来到贪、瞋、还有前面三个结都止息了，也就是「五下分结」止息之后，才能证到三果。继续再往上，把「五上分结」－－我慢、无明、色界贪、无色界贪、掉举，把那「五上分结」都断除了，你才能够证到阿罗汉果。
5、这「十个结」，以现代心理学、医学的角度来讲，就是众生的「心病」、心理病。众生的心理有毛病，有这「十个结缚」，有这十种病症，如果我们没有去治疗、没有去净化，就是用一个错误的心态、错误的人生观在看这世间，因此在梦幻的世界里面浮浮沉沉，在苦海里面浮沉，你就是看不到。以上所讲的，都是修行上很重要的关键，修行透过各种法门就是要开发我们的觉性，首先是「身念处」开发，再进一步来到「受念处」的开发，进一步来到第三阶段「心念处」的开发。
6、要开发到「心念处」，才有可能照见到我们心灵里面的这些毛病、结缚，才能够找到「病因」。能够找到「病因」，亦即找到「苦因」，也就是「集谛」。当你找到「集谛」，才能够对症下药、对症治疗。这时候对治的过程、治疗的过程，就是「道谛」，修到「卅七道品」的展开，亦即《阿含解脱道次第》的落实、实践。透过这样的一个次第，逐渐去净化，把我们深层里面的心理毛病净化之后，打开了、清净干净了，这时候才能真正来到远离颠倒梦想。
7、如果你所坚持的法门，没有帮助你去看到深层的结缚，没有去看到种种身见结、我慢、贪瞋痴，就是在方便法里面绕。不管人家强调的法门是多么殊胜、多么高级、多么快速，记得！只要没有帮助我们回来反观、净化我们的心灵、看到我们的结缚，那都在外围、还在方便法上面绕。如果你有正确且深厚的闻思基础，是不会排斥任何的法门，你会选择一个觉得比较适合的法门来深入。
8、这时候，因为你已经有闻思基础了，就能够进入实修，闻、思、修，然后进入深层的心灵净化，这时候你的心灵的污垢，就会逐渐的去除，自然的你就能够「明心见性」。所以，「四念处」里面，「身念处」的开发，这是第一个非常重要的步骤。「身念处」怎么开发呢？不是光一门深入，透过某个方法，然后在那里一直深入，不是这样！「身念处」的开发就是你每天在历缘对境，比较明显的动作是什么，当下你都要清楚的觉察。比如说，你现在在走路，就好好的清楚觉察你在走路的过程，左脚、右脚、上楼梯、下楼梯…，每一个脚步你都清楚的觉察。
9、再来，你的脚步的轻浮或是沉重，都要清楚的觉察。如果你要扫地，在扫地的过程，一样清清楚楚的觉察在扫地一次一次的动作，整个过程你都清楚的觉察。你在洗衣服、挑菜，在炒菜、煮饭，记得！这些都是帮助我们在开发「身念处」。在洗衣服的时候，清楚的知道我当下洗衣服的动作；在挑菜的时候，清楚的知道我现在在挑菜的过程；在炒菜、煮饭的当下，也都清楚觉察你的每一个动作。
10、不要想说：「这个好像太简单了，这个没什么神秘啊！人家都要讲得又高、又深的，然后又玄秘的，讲一些什么境界啊！神通啊！什么感应、感受…，那些才是啊！怎么讲这个粗浅的？…」众生都一直在追求神通、感应、感受，因此就常常活在过去跟未来的世界里面，很少真正活在当下。如果你没有清醒明觉活在当下、去见法，不管你的神通多么广大，记得！如果你没有清醒明觉的活在当下、见法，不管你多么的神通广大，你的忧悲苦恼一定继续存在。你的神通越广大，你的敌人就越多；你的神通越广大，如果没有开启智慧，欠缺智慧、欠缺慈悲心，没有大安心、大自在，你的神通越广大，你的魔也就越大，我慢也很容易长养得比谁都大。
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