一、澳门周边适合放生的地方是哪里
1、行策：（1628～1682）清代高僧，中国净土宗第十代祖师。俗姓蒋，字截流，江苏宜兴人，其父全昌精通儒佛，与憨山德清有亲交。德清示寂后三年，全昌梦其杖锡入室，于是生行策。长而父母相继逝世，年二十三投于武林理安寺箬庵通问门下，五载不横卧，彻达法要；住报恩寺，受自庵瑛之劝，而修净土，并就钱塘樵石研习天台学，共修法华三昧，研习教义。清康熙二年，于杭州法华山之西溪河渚间结庵（莲柎庵），专修净业。康熙九年，住虞山普仁院，复兴莲社，学者翕然风从。康熙二十一年示寂，世寿五十五。著有《金刚经疏记会编》十卷（乃宗密《金刚经疏》与子璇《金刚经纂要刊定记》之会集本，成于康熙三年）、《劝发真信文》、《起一心精进念佛七期规式》、《宝镜三昧本义》、《楞严经势至圆通章》等。
2、□郑廷鑫张蔚《南方人物周刊》2006年第24期
3、弘一法师,俗名李叔同。浙江平湖人,生于天津。我国近代新文化运动早期的活动家、才气横溢的艺术教育家,中年出家后成为佛教律宗有名的高僧。
4、法师早年留学日本,是我国最初出国学习西洋绘画、音乐、话剧,并把这些艺术传到国内来的先驱者之一。所创作的《送别歌》,历经几十年传唱经久不衰,成为经典名曲。同时,他也是中国第一个开创裸体写生的教师。卓越的艺术造诣,先后培养出了名画家丰子恺、音乐家刘质平等一些文化名人。
5、1918年旧历7月,李叔同结束了学校的教务,决心到虎跑定慧寺从皈依师了悟老和尚披剃出家,正式名为演音,号弘一。
6、律宗是讲究戒律的,一举一动,都有规律,严肃认真至极。这是佛门中最难修的一宗。数百年来,传统断绝,直到弘一法师方才复兴。他苦心向佛,过午不食,精研律学,弘扬佛法,普渡众生出苦海,被佛门中称为重兴南山律宗第十一代祖师。
7、弘一法师的佛学思想体系,是以华严为境,四分律为行,导归净土为果的。他尤其重视生灵离世前的念佛,强调“一念”的作用,主张为即将离世的人实行助念,这是当代佛教临终关怀的源头,已为后人所效法。
8、太虚,法名唯心,字太虚,号昧庵。浙江崇德(今浙江桐乡)人。民国以来佛教革新运动之倡导者,被中国佛教界“革新派”僧人誉为近代佛教改革家。
9、青年时代的太虚法师,思想十分活跃。经同学介绍,读了康有为、梁启超、章太炎等人的著作,深受激励,向往革命。法师早年受资产阶级改良主义和民主主义思想的影响,认为“中国政治革命后,中国的佛学亦需经过革命”。
10、1913年,他针对当时佛教丛林存在的积弊,振聋发聩地喊出“教理革命”、“教制革命”、“教产革命”的佛教三大革命的口号,标志着中国传统佛教跨入现代型的理论分水岭。1922年,太虚法师创立武昌佛学院并任院长。这标志着中国现代化佛教教育的成熟。其办学方向、学制等被各地后起的佛学院参仿,直至今天仍不失示范之功。它和同年由欧阳竟无开办的支那内学院,堪称近代佛教教育学术研究的两大奠基石。
二、深圳龙华放生的地方
1、他指出,近代佛教应该朝着“人间佛教”的方向发展。指出,“人间佛教,是表明并非教人离开人类去做神做鬼,或皆出家到寺院山林里去做和尚的佛教,乃是以佛教的道理来改良社会,使人类进步,把世界改善的佛教。”“人间佛教”已是当今佛教的主流,有人认为可能成为佛教史上继原始佛教、部派佛教、大乘佛教及密乘佛教之后的现代佛教形态。
2、印顺长老(1906-,俗名张鹿芹,浙江省海宁县人。台湾佛教界尊称高僧释印顺长老为“导师”。印顺长老堪称当代佛教界思想巨擘,曾因著作《中国禅宗史》,获得日本大正大学颁授博士学位。印顺长老继承太虚大师的佛法思想,进而提倡人间佛教,对全球佛教界思想影响甚深。
3、1930年,时年25岁的印顺于福泉庵礼清念老和尚为师,落发出家,法名印顺,号盛正。同年,印顺到天童寺受戒,戒和尚为圆瑛老和尚。抗日战争打响后,1938年的武汉情势逐渐紧张,印顺与老同学止安法师经宜昌辗转到了重庆,度过了抗战八年。1948年,时局变幻,印顺到了香港。在香港的三年中,他出版了《佛法概论》、《太虚大师年谱》等十五本书。1952年,印顺因出席在日本召开的世界佛教友谊会第二届大会,从香港到了台湾,从此留在台湾转大法轮。1965春天,印顺法师前往台北中国文化学院担任教职,成为有史以来第一位进入大学任教的出家法师。
4、2005年6月,印顺长老因病在台逝世。2006年初,首都佛学界为追思印顺法师召开了座谈会。会上清远法师说道,近20年来,印老在大陆佛教界影响广泛。他的著作对于大陆佛教界影响巨大,在一些佛学院被选为课本,对于佛教史学的研究具有重大意义。印老一生生活俭朴,待人谦和,诲人不倦,百岁高龄安详示寂,这不是一个没有修行的人能够达到的,他是一个大修行人。
5、证严于1957年因父亲逝世,萌生对生死问题的困惑,经修道法师指点而觉悟到:“女人不单单只是为一个家庭付出,女人应该也可以和男人一样,承担起社会责任;把参与社会的悲怀推广到全人类,把每个人爱家的心,扩展到社会上,普爱天下的众生,这应该算是一种幸福吧!”以宗教社会学眼光看,这是真正想明白了人之为人的生存意义问题。
6、1966年,她与五位同道一起创立了慈济功德会,旨在“济贫、济病、济急”。由于她倡导的事业出于佛教本怀,符合市民社会需要,加以把握好台东花莲正缺医疗机构的时机,创建了慈济医院,通过联谊会等活动,注重发掘人们的爱心,提出“心莲万蕊,造慈济世界”的响亮口号,台湾大众群起响应,至今参与的会员达台湾二千三百万人口的四百余万人之多,设有本身的私立综合大学、护理专校、电视台、大型现代化医院多所、遍布全球的急救团队等。
7、该会不仅在台湾广行慈济,而且专拨善款用于大陆甚至蒙古、非洲赈灾,并脚踏实地,努力推动资源回收与尊重生命运动,改善生态环境。证严曾皈依印顺,并以其为社会服务的卓绝贡献,被授予有亚洲诺贝尔奖之称的1991年麦格塞塞奖。
8、尤为难能可贵的是,她与该会坚持不赶经忏、不作法会、不化缘原则,绝不把佛教带入任何可能导致迷信的形式之中,体现了人间佛教发展的一大趋向;而且,其重建设而不尚无谓争辩,产生了巨大的社会影响。
9、法舫法师，俗家姓王，1904年出生，河北省井陉县石家庄人。17岁依姚家井观音寺是岸和尚剃度出家。后依道阶法师受具足戒。1922年太虚大师创办的武昌佛学院开学，法舫南下武昌，入佛学院为第一期学生。法舫法师是太虚大师的入室弟子，他对大师革新佛教的理想竭诚拥护，不遗余力。三度主编《海潮音》杂志，发表许有关教理和学术的文章，并宣传佛教的革新运动。
10、法舫回到家乡后，曾读过两年县立初级中学，他生性勤奋好学，所以成绩优良。唯感于自幼孤苦，身世飘零，时有出世离俗的念头。1921年（民国十年），十七岁时，依姚家井观音寺是岸和尚剃度出家。后来到北京法源寺，依道阶法师受具足戒。
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