一、怀孕流产放生有影响吗
1、首先放生本是一件功德无边的事情，它的意义就在于帮助那些被抓或者即将宰杀的命在垂危的生命，使它们回归自己本来的生活中，不受人的宰割和圈养以及烹食，所以无论是不是鱼类，只要是放生都不会讲究其数量的多少，一条可以，多条也可以。
2、其次关于放生鱼要注意以下三点。
3、根据季节，气候，水质以及鱼本身所喜爱的生长环境来科学的放生，简单来说，放生时要注意水质是否有污染，是否是活水，鱼类是淡水湖还是海里面的？这些都要根据鱼类生存适宜环境来进行，否则好事就会变成坏事，放生也变得没有意义。
4、第要选择合适品种的鱼类
5、有些鱼类是没有任何野外生存能力的，例如观赏类的金鱼，放生后只有死路一条，而有些鱼类是不能放生的，例如鳄鱼、娃娃鱼、清道夫等这些外来物种，一旦放生，其他类的鱼类就只能听天由命了，所以在放生鱼类前要了解是否适合放生。
6、第要选择僻静的地点放生
7、放生的地点要选择僻静，尽量不要选择固定的地点，也不要告诉别人你的放生地点，否则之后你放生的这些鱼还会被打捞上来，不近没有做到真正的放生，还浪费了自己的钱财。
8、
肩膀痛一年多，一直以为是劳累过度造成的。经常痛得不行，晚上睡觉不能右侧卧睡，压住就痛。
有时候痛,没办法干活。一年多来,已经尽量不用右手做需要用力的活儿，但还是时不时就痛，但也没有管它。痛的时候自己用手揉按，用小木头锤子敲打会儿，再痛就是忍着。也有想过贴膏药什么的,但后来都打消了念头,觉得是自己修行不好吧,反正就是痛痛,不管它。
直到前几天晚上打坐，护法神告诉未学说是有一个女鬼压在我的肩膀上。内心感觉当下些许害怕...后一想,一年多除了肩痛,好像也没有怎么害我。又安下心来,继续问是谁。原是姓张的一个阿姨,与妈妈同一个厂的,出意外死亡的，希望我能帮忙她。
这下心下安定了。
我说那要怎么样不再压我肩膀呢?
我问是想要我帮她立牌位么?不是。
是想要我帮她念经超渡么?不是。
是想要我帮她放生么?是的。放多少呢?三百块。
未学就问,那过几天，阴历二月十九,观音菩萨诞。给放好么？不行，要第二天就去放。我说好。答应明天一定去帮她放三百块的物命。
同时未学说,能不能现在就不要压我肩膀呢？这位张阿姨就答应了，当下感觉肩膀轻松了。
第二日,与妈妈讲说一同去放生,讲这事告诉了妈妈。于是一块儿到菜场买了三百块钱的鱼,到江里放生了，放生完后回向给这位张阿姨。
离放生完，到现在已经过了有六日了。肩膀真的不痛了，心下感到欣喜，由是写出来，与大家共勉。
感叹道，鬼道众生要求放生,应是知放生功德第一。学佛同修们,要多多放生，如理如法的放生。
感恩护法神菩萨。
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9、当然不是随便取得我们今天常说的某某人叫什么名字，其：“名字”一词，在古代代包括“姓”、“名”、“字”三个部分，三者各有各的性能和作用，是三个各自独立而又相互依存的整
10、古人刚生下不久就有了名，长大以后要取字，两者相连，通称名字。关于二者的作用，清朝人王应奎曾说：“古者名以正体，字以表德。”意思是说，名是用来区分彼此的，字则是表示德行的。二者性质不同，用途也不大一样。一般说来，古时候，名是阶段性的称呼，小时候称小名，大了叫大名。等有了字，名就成了应该避讳的东西，相称时也只能称字而不称名。
二、厦门让放生吗
1、名与字在多数情况下共同构成一个人的代号，尽管用途不尽相同，二者之间还是有联系的。古人大多因名取字，名与字内容毫不相干的情况几乎见不到。如三国时的名将张飞，字翼德，在这—名字中，
2、“飞”是名，“翼德”则是对“飞”的解释，因为
3、“飞”就是“翼之德”(翅膀扇动而造就的功德)。又如唐代大诗人白居易，字乐天，名与字之间也有联系，即“居易”是因，“乐天”是果，只有居处安宁，才能知命而乐天。
4、古人的名有多种种类，字也有不同用途。起初，人们取字非常简单，往往只取一字，与“子”、“伯”、“仲”、“甫”等表示年龄阶段的字相连。如孔子弟子颜回字子渊，冉耕字伯牛，冉雍字仲弓，这些名字中的“渊”、“牛”、“弓”就是他们的字。当然，有些人取字时干脆只用一字，不加别的字辞，如陈胜字涉，项羽字籍等即是。东汉以后，人名取字才越来越讲究，情况也越来越复杂。人们在有了名以后，往往把取字看得很重要。有些人在取字时注重效法古人，取字“士则”、“思贤”、“师亮”等等；有些人则寄托对当事人的厚望，取字“温叟”(长寿不天)、“永全”等等。这些，无不含有深刻的意义。
5、古人除有名、字外，又多取号以代替名字。号是一种固定的别名，又称“别号”。早在周朝时，人们就已经开始取号。对此，《周礼》解释说，号为“尊其名更为美称焉”，意思是说，号是人在名、字之外的尊称或美称。早期的号具有这点，有号的人多是那些圣贤雅士。如老子别号广成子、范蠡别号鸱夷子皮等。先秦时期有名字又有号的人并不太多，至秦汉魏晋南北朝时，取号的人仍不很多，名载史籍者仅有陶潜别名五柳先生、葛洪别号抱朴子等数人。但是，到了隋唐时期，伴随着封建国家的强盛和文化的高度发达，在名、字之外另取别号的人也逐渐多了起来。如李白号青莲居士、杜甫号少陵野老、白居易号香山居士，皆属此类。到了宋代，取号之风又有进一步的发展。人们熟知的《水浒传》108将个个都有别号，正是代表着当时的社会风气。明清人更把取号视为一种时髦，上至皇帝，下至一般黎民百姓，几乎人人有号。正如清人凌杨藻在《蠡勺编》一书中记载的那样，其时“闾市村垄，嵬人琐夫，不识字者莫不有号，兼之庸鄙狂怪，松兰泉石，一坐百犯；又兄‘山’弟则必‘水’，伯‘松’则仲必‘竹’，不尤大可笑也哉。近闻妇人亦有之，向见人称‘冰壶老拙’，乃嫠媪也”。甚至一些落草为寇的盗贼也有别号。如上述书中举了一个县官审案的例子，就十分能说明问题。这一例子说，一位县官在审理一桩窃案时，责难犯人为自己开脱罪责，犯人突然说道：“守愚不敢。”县官不解其意，一问左右，才知道是犯人在自称别号。
6、在用字上，取号与取名、字不同，大多不受字数多少的限制。从已知的历代别号来看，有2字号，也有3字、4字号，甚至还有10余字、20余字的别号。如清代画家郑板桥的别号就有12字，即“康熙秀才雍正举人乾隆进士”。至于宗教界的一位叫释成果的法师，别号的字竟达28个之多，即“万里行脚僧小佛山长统理天下名山风月事兼理仙鹤粮饷不醒乡侯”。一个人的别号竟然用了近30个字，真可谓古今一大奇观。
7、因为古人取号有较大的随意性，并且不必加以避讳，因此，也就在一定程度上刺激了饱受文字狱和避讳之苦的明清人，促使他们在名字之外更取别号来表现自己。当时的大多数人都取一个别号，但有些人的别号也有好几个。如清初画家石涛法名弘济，别号清湘道人、苦瓜和尚、大涤子、瞎尊者，达4个之多。
8、综上可知，我国古人的称谓远比现代人复杂，他们有姓名又有字、号。这种姓名字号的并存，既适应了当事人不同年龄阶段和不同情况下的需要，也为中国的姓名文化增添了新的内容。
9、我姓刘名学仁，今年四十二岁，家里是三个女孩，我排行第现在我定居香港。非常惭愧，因为以前没学过《弟子规》，不知道「身有伤，贻亲忧，德有伤，贻亲羞。」不明因果犯下滔天大错，包括犯邪淫，破人婚姻，损子堕胎(三十几个)等等……
10、很感恩大家再次给我机会，让我在这里向大家发露忏悔，我这一生所犯的罪业。因为我想做个好人，做个光明正大的人！我愿将我亲身经历的个案讲出来供养大家，以此引以为戒，不再有人犯我所犯的错误。
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