一、广东放生鲫鱼
1、从前在印度的迦尸国，国王名叫恶受，不行善道，百般虐待子民，做了许许多多的坏事，乃至远从各地来的商人，所带着的珍奇宝物都被他夺取，也不付报酬。此事被大家相互传说着，以致恶名远播。那时，树林中有一只鹦鹉王，听到过路的人在谈论国王的恶行，心想：我虽是鸟，尚且知道这样做是不对的，何况是一国之王，反而被讥笑怒骂，岂不是比禽兽还不如？我应当去见国王，劝国王改恶行善。
2、于是鹦鹉王展翅高飞来到国王的花园，这时国王与夫人正在园里游玩。鹦鹉王发出声音说道：“国王暴虐无道，所有的人和鸟兽，都愤怒难平。你们是人民的父母，怎能如此？”夫人听了，瞋火大起，于是派人捕捉鹦鹉王。
3、夫人把捉到的鹦鹉，交给国王。国王问鹦鹉：“你为什么骂我？”鹦鹉回答：“我说国王做事不对，是想帮助国王，并不敢骂国王。”国王问：“我做了什么不对的事？”鹦鹉回答：“因为有七件事，会危害国王。”国王问：“哪七件事？”鹦鹉答道：“一沉迷女色，不听受忠言；二嗜好饮酒，不理国政；三贪爱下棋，不敬贤者；四打猎杀生，没有慈心；五好出恶言，不说好话；六异常加重赋税和罚金，违反常规；七无故夺取人民的财产。这七件事，将会危害国王。另外还有三件事，会败坏国家：一是亲近谄媚邪恶的人；二是不接近忠臣良将；三好征伐他国，不体恤百姓。这三件事不除，国家早晚将有倾败的危难。”
4、鹦鹉王又道：“国王应如桥梁，济度万民；如天秤，对待亲疏一律公平；如大道，不背离圣贤的脚步；如太阳，普照世间；如月亮，带给万物清凉；如父母，关爱慈祥；如天空，覆盖一切；如大地，滋养万物；如明火，为百姓烧除恶患；如清水，润泽四方；如转轮圣王，以十善道，教化众生。如此天下人民自会归顺敬仰。”
5、恶受王听了如此至真至诚的话，深觉惭愧，说：“我为人王，所做无道，危害百姓伤及国家声誉，愿至诚忏悔前愆，遵从鹦鹉王的教导，修行正道。”于是国内良善风气逐渐转盛，全国上下都生起真诚崇敬之心，所有百姓无不欢喜。国王也因此洗刷了过去的恶名。
6、唐代鹦鹉故事的佛教因缘
7、(陕西师范大学历史文化学院，陕西西安
8、摘要：在唐代289年间，人与鹦鹉演绎了许多美丽凄楚的故事。其中，不少鹦鹉故事蕴含着浓厚的佛教色彩。究其原因，既与当时的社会风气、民众心理有关，也与鹦鹉自身的特性有关。其中，最重要的原因是受印度佛经故事的影响。但鹦鹉故事中所蕴含的佛教已融入了中土传统文化的某些因素。研究这一文化现象，对于了解唐代的社会及其宗教文化有一定的意义。
9、关键词：唐代；鹦鹉；佛教；因缘
10、中图分类号：B94文献标识码：A文章编号：1000-01—0025—05
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1、唐人喜爱鹦鹉，并与鹦鹉演绎了许多美丽凄楚的故事。其中不少鹦鹉故事蕴含着浓厚的佛教色彩。唐代的鹦鹉故事与佛教有怎样的因缘呢？为什么会有这样的因缘？这又反映了唐代怎样的文化现象呢？这些问题目前学术界虽有人做了一些有益的探索，但仍很薄弱。本文就针对这些问题加以探讨，希望有助于更好地了解唐代社会及其宗教文化。
2、一唐代鹦鹉故事的佛教色彩
3、据文献记载，在唐代，无论宫廷还是民间都盛行驯养鹦鹉。因而留下了很多美丽的鹦鹉故事。其中，较为典型的当数唐玄宗“雪衣女”的故事。史载：“天宝中，岭南献白鹦鹉，养之宫中，岁久颇聪慧，洞晓言词。上及贵妃皆呼为雪衣女。性既驯扰，常从其饮喙飞鸣，然亦不离屏帷间。上令以近代词臣诗篇授之，数遍便可讽诵。上每与贵妃及诸王博戏，上稍不胜，左右呼雪衣娘，必入局中鼓舞，以乱其行列，或啄嫔御及诸王手，使不能争道。忽一日，飞上贵妃镜台，语曰：‘雪衣娘昨日梦为鸷鸟所搏，将尽于此乎？’上使贵妃授以《多心经》，记诵颇精熟，日夜不息，若惧祸难，有所禳者。上与贵妃出于别殿，贵妃置雪衣娘于步辇竿上，与之同去。既至，上命从官校猎于殿下，鹦鹉方戏于殿上。忽有鹰搏之而毙。上与贵妃叹息久之，逐命塟于苑中，为立塚，呼为‘鹦鹉塚’。”[1](P42－《多心经》又名《摩诃般若波罗蜜多心经》，是佛教经典，其宗旨是用般若观察宇宙万物皆空而悟出成佛的道理。在唐代，较受人欢迎。如《广异记·王琦》载：“……永泰中，（王琦）又病笃，乃于灯下，澄心诵《多心经》。……至三十九遍，懈而获寐，翌日复愈。又其妻李氏，曾遇疾疫疠，琦灯下至心为诵《多心经》，……琦却诵经四十九遍，李氏寻愈也。”[2](P在唐人看来，诵读此经能够逢凶化吉、遇难成祥。鹦鹉为躲避灾难也诵读此经，并日夜不息，大有昄依佛教，获得解脱的韵味。显然，这个故事蕴含着一定的佛教思想。
4、“雪衣女”的故事及其佛教思想一直影响到后代。如在内蒙赤峰市辽代贵族墓地壁画中，发现了以此故事为蓝本的“杨贵妃教鹦鹉图”。并且，画的旁边还题有诗文：“雪衣丹嘴陇山禽，每受宫闱指教深。不向人前出凡语，声声皆是念经音”。明人李诩《戒庵老人漫笔》卷七《鹦鹉事相同》载：“唐武后畜一白鹦鹉，名雪衣，性灵慧，能诵《心经》。厚爱之，贮以金丝笼，不离左右。一日戏曰：‘能作偈求解脱，当放出笼。’雪衣若喜悦状，须臾朗吟曰：‘憔悴秋翎似颓衿，别来陇树岁时深。开笼若放雪衣女，常念南无观世音。’后喜，即为启笼。居数日，立化于玉球纽上。后悲动，以紫檀做棺，葬于后苑。”据《庐浦笔记》载，《心经》即《多心经》[3]。从情节和内容来判断，这个故事应由“雪衣女”的故事演化而来。只是，武后的鹦鹉与玄宗的鹦鹉相比，不仅能诵佛经，而且具有了佛教的思想和观念。可见，“雪衣女”的故事不仅影响深远，而且在流传的过程中被后人赋予了更加强烈的佛学韵味。
5、如果说“雪衣女”的故事只蕴含一定的佛教因素，那么唐人李蘩渊在《圣渠庐》中讲述的鹦鹉故事与佛教的关系则更为密切。故事中的鹦鹉不再是只平凡的鸟，俨然是一个虔诚的佛教徒。史载：“东都有人养鹦鹉，以其慧甚，施于僧。僧教之，能诵经。往往架上不言不动。问其故。对曰：‘身心俱不动，为求无上道。’及其死，焚之有舍利。”[4](卷422鸟部显然，这个故事的佛教色彩更加浓厚，佛教启示意义更加强烈。鹦鹉先是虔诚修道的佛教徒，后成了菩萨示化的神迹，成为时人修佛向道而获得解脱超拔的典型。在唐代，有不少类似的故事。如，《法苑珠林》《酉阳杂俎》《全唐文》《渊鉴类函》等史料中均有记载。
6、在上述故事中，鹦鹉被唐人赋予了更多的神奇与灵性，也赋予了更加浓厚的佛教色彩。至于其原因，留给后人更多的遐想与思考空间。
7、二鹦鹉故事蕴含佛教色彩的原因
8、唐代的鹦鹉故事蕴含着浓厚的佛教色彩，从大量的史料来看，这种情况的出现，主要有以下三个方面的原因：
9、其它是特定文化背景的产物。唐代是中国历史上一个佛法兴盛的时代，帝王将相、平民百姓、达官贵人、文人墨客、樵夫渔夫多对佛教崇信有加。佛教的思想、观念成为他们价值观念和意识形态中不可或缺的一部分。整个社会被一层浓郁的佛教色彩所笼罩。于是，唐人就有了一种佛教的视野。他们常用佛教的视角和眼光看待世界，看待周围的事物。在这一特定的文化背景下，在这一浓郁的佛教氛围中，一切事物与佛教产生联系便有了可能。因此，当时所发生的故事自觉不自觉的就被带上佛教色彩。鹦鹉故事就是如此。
10、其它与鹦鹉本身的特性有关。纵观唐代鹦鹉与佛教有关的故事，都与鹦鹉诵读佛经密切相关。如《酉阳杂俎》续集卷五载：“孔雀为经，鹦鹉语偈”。显然，这与鹦鹉“能作人言”有关。其实，鹦鹉不仅能言，还能巧言。元稹诗“言语巧偷鹦鹉舌，文章分得凤凰毛”[5](P；白居易诗“文章辩慧皆如此，笼栏何年出得身”[6](P都是对其由衷的赞美。鹦鹉不仅巧言，而且声音庄严端洁，这是蝉之燥鸣、乌鸦之啼叫、猛禽之吼叫所无与伦比的。其声音的祥和优美与佛教音乐的典雅庄重有相近之处。鹦鹉因而成为佛教的安乐祥和的象征之一。隋代高僧智顺圆寂之前，自见“鹦鹉孔雀，累百来集”，念佛念法，作微妙音，因而感念：“此必净土化主，示其先应以资我。”这是净土宗的“净土信仰”。此外，在佛教中，鹦鹉也是“富贵吉祥”的象征。《法苑珠林》载：“如龙、骥、麟、凤、孔雀、鹦鹉、……为人所贵，情希爱乐。如猕猴、豺、狼……，人所恶见，不喜闻音。”[7](P其实，鹦鹉不仅“能习人言”，其巧慧也“非凡鸟所及”。也就是说鹦鹉还具有智慧的特征。此特征可能与佛教的“慧根”有关。因为，佛教中有“慧学”，即“智慧之学”。指由修行佛理所生的辨别现象，判定是非善恶以达到解脱的认识能力和境界。在唐人的笔记小说中，鹦鹉就具备这些能力。它不仅能诵佛经，而且对佛教的宗旨、戒律有所领会。不仅自言：“身心俱不动，为求无上道”，还一心向佛，恪守六禁，非时不食。此外，鹦鹉火化之后，还屡屡见到舍利子。按佛经所说，这是由于它得到“佛慧”的缘故。姿雅性慧，音质端庄优美，鹦鹉的这些特征给唐人留下了美好形象。而正是这些美好伟大的形象为其与佛教发生“关系”提供了可能。
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