一、冬天可以放生鸽子吗
1、昨天，有市民向本报反映称，通惠河四惠段出现大量死鱼。河湖管理处的工作人员称，这是因为经常有人来此放生。
2、昨天，北京晨报记者来到通惠河四惠段时，从河面上隐隐传来阵阵腥臭味。记者看到大约二百米长的河面上，漂有四条大小不一的死鱼。大的有半尺长，小的还未及一个成年人的手掌大。据市民描述，昨天中午，他在河边看到，仅一小块水面上就漂着十几条死鱼。有大一点的类似鲤鱼的鱼，还有很多十几厘米细长的鱼。在死鱼旁边还有塑料瓶盖、方便面盒等垃圾。
3、不远处，一艘船正在进行河面清理作业。船上堆着半米多高的水草，可以看到“点缀”在其中的十几条死鱼。正在清理河面的河湖管理处工作人员称，因为经常有人到这里来放生，这里的死鱼一直都有。“被放生到这里的鱼不适应环境就死掉了，要是原生在这河里的鱼不能死这么多。”工作人员说，前来放生的人基本上会集中在周末。
4、水文化是中华民族文化的组成部分，历史十分悠久，渗透到社会生活的各个方面。佛教自公元前二年传入中国后，与一定的社会经济、政治、文化交织在一起，对中华民族的民族文化、民族精神、社会的发展和稳定产生了重大影响。目前北京具有一定规模，保存和修复较完好的寺庙近百座，寺庙众多且集中是我国几座古都共有的特色。
5、北京寺庙与水文化特色表现在：
6、许多寺庙的选址和命名与水密切相关。
7、寺庙多依山靠水掩映在丛林中，且多泉水。金朝兴建的京西“八大水院”均是以水为依托而建寺庙，大批寺庙取名当地的泉水。
8、寺庙的功能体现山水的内涵。
9、现保存完好、列入市、区级文物保护的单位龙王庙就有五处之多，其中门头沟区三家店龙王庙更是我国早在明代(1641年)就建立了农民用水组织(国外称WUA)——兴隆坝的历史见证。
10、寺庙建筑结合当地水环境，充分体现用水、惜水、爱水。
二、放生半年后面目有变化
1、寺庙的流杯亭，孔水洞大历万佛龙泉宝殿、水峪寺的石渡槽引水均是寺庙与水文化结合的佳作。
2、北京现在实施“科技奥运，绿色奥运、人文奥运”，要建设成世界历史文化名城和现代化国际大都市，我们应大力发掘、保护充分利用这些人文古迹，宣传北京，了解北京，开发旅游，弘扬中华民族源远流长、底蕴丰厚，历史悠久的水文化。
3、北京市水利科学研究所高级工程师张盛宏
4、一国之艺术，一国人之心思才力所由表见，上焉者在宫庙，下焉者在寺院。宫庙每因变乱改革，兵事扫荡，化为飞埃，惟寺院则尚有孑遗幸存。惟历年久远，典守非人，则亦有损隳之悲。一切有为，有如梦幻，非虚语也。昔汉魏都洛阳，崇重佛教，佛寺甲于天下，永熙之乱，城郭丘墟，后魏杨炫之行抵洛阳，感念废兴，因摭拾旧闻，追载故迹，成洛阳伽蓝记，至今传世，读者兴感，一若洛阳昔日佛教之迹，犹在目前，何其盛也。
5、北京为五朝首都，隋唐以前北方重镇，其于佛教营建，颇有遗留。无畏弱冠入都，中岁居止，迄今已五十年矣。溯乎其前，则历史具在，无待赘陈，而清咸丰末年鸦片之役，英法联军，及光绪庚子义和团之役，尤为惨烈。兹所具载，先录其存者，次亡佚，次道教宫观。耳目所及，不惮烦言，亦犹杨炫之之志欤。世之览者，当亦有感于斯乎，撰北京寺院文物记。
6、天宁寺在广宁门外，元魏所建，号曰光休，隋为宏业，唐为天王，金为大万安寺。当元末兵火荡尽，明初文皇在潜邸，重修，宣德中改元宁，正统更广善戒坛后复改今名。寺存隋仁寿建塔，安置佛舍利。塔无阶级可上，其址为方台，广袤各十二丈，南北有门鐍之。台上为八觚坛，雕刻锦文华葩鬼物之形，上为扶兰，兰旧四周，架铁镫，三层，凡三百六十盏，每月八日注油然之，兰内起八柱，缠以交龙，四正琢为门，有天王像夹立，四隅琢为牖，夹立菩萨像，皆陶甓为之。自址至柱楣为一层，高约全塔三分之自是以上，飞担叠拱，又十二层，每椽之首缀一铃，八觚交角之处，又缀一大铃，通计大小铃三千四百有奇，风作铃齐鸣，若编钟编磬之相和焉。最上露盘相轮，鎏金火珠以镇其顶。塔下八方，各安铁鼎，腹接八方作八卦，明万历年所铸造。清初王士祯，朱彝尊曾居此。舍利传曾放光，今铃鼎多废矣。接引佛殿后悬宝塔图，高一丈五尺清康熙辛未虞山许德写，大兴口秀同室人刘氏施。许德尝官部察院经历，善小楷书，五台山北山寺亦有此图也。寺之西角，有小石室以济孤魂，内有北朝白石小造象再则亡之。辽尊胜陀罗尼幢，明宣德正统二碑今皆不存。
7、法源寺，即唐悯忠寺，在宣武门外西胡同，贞观十九年，太宗为征高丽阵亡将士造，其地为唐幽州城东南隅，于城东门之东也。昔宋钦宗自云中来，曾居此寺。后有高阁，唐李匡威所建。唐谚云悯忠高阁去天一握，早圯，今有藏经阁明建。寺藏石造像一为北齐武平元年雷姓十六人造，一为唐永徽元年比丘尼毛藏妹严行造。古水陆画甚多，北宋人画北方毗沙天王像尤胜。殿南有唐会昌六年采师伦撰重藏舍利记，又辽应历七年石幢。西廊壁嵌唐至德二载张不矜宝塔颂，苏灵芝书，辽大安十年观音地宫官利函记，沙门善制，门人义中书，金大定中礼部令史题名记，党怀英撰不知何年萃集于此也。僧种丁香甚多，每际花开，觞名流于此。大殿前古栝二株，千年外物，西院有已朽唐槐之根株在焉。
8、圣恩寺在斜街口，即唐大悲阁，在镇城之中，辽圣宗遇雨，飞驾临此，改寺曰圣恩，而阁隶焉。今虽有阁仍高跨道中，而昔之碑碣已无复有矣。
9、鹫峰寺，在北闹市口内，即唐淤泥寺。鹫峰者唐僧之号也，旧有唐刻心经幢今无存。明时旃檀佛像，自圣安寺移此，清康熙四十年移奉宏仁寺，别以铜范如来像还供本寺。寺名卧佛，以有卧佛得名。殿壁画明人绘，近年修理，已涂抹，可惜也。
10、崇效寺在白纸坊，唐刘济舍宅为寺元至正初重葺，明两修之。其地旧名柳河村寺在村西，旧有杨椒山先生题无尘别境，惜洗去。寺环植枣千株，王渔洋称为枣花寺。枣花尽而牡丹丁香继盛盘由僧智朴居之，有红杏青松图长卷，题者甚众，优劣错杂。僧房有智朴行书五言楹帖，朴明武将，国变披缁，乾隆游盘，强以进士加之，殊可笑也。后有藏经阁，明建，隆庆二年万缘碑，首镂瓦屋形，檐溜斗拱咸备，中镂小碑，高尺余，勒文其上，四旁骈列小格每格作屋形，前后共一百五十八格，中镌助缘者姓名；定出名手。春季花开，游者徘徊其下多不忍去。旧有智朴像，久佚。余得师像，因属同社马晋摹写题记装鐄送归寺中。（未完）
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