一、野生厨房代放生龙虾
1、八月秋高气和，中秋节立地就要到了，中秋的玉轮刻其余豁亮。每个人看玉轮的感觉不一样，有些人看到欢欣，有些人看到忧虑。
2、夏历八月十五是中国传统的中秋节，正在汉传释教中，中秋节这一天，恭遇月光菩萨圣诞。因这一天玉轮满圆，意味团聚，玉轮的圆满被认为是“运而无限”、“幸运圆满”的意味，正在释教的修行中，以圆满无上菩提为毕竟，所以这一天是一个消灾祈福的好日子。每当我们过一些康乐的节日的时间，我们团聚的时间，四周就会有许多植物被杀戮；我们破坏了他们的团聚，破坏了他们的自正在和康乐。我们十分恭敬，欢乐那样的传统、那样的节日，但与此同时我们也要想到正在这个天下中，也有许多性命值得我们往恭敬，值得我们往掩护。由于“团聚”应当属于每个性命。试想一下，当地球上只有人类，再无其他生灵时，会是何等悲怆啊！
3、戒杀放生，救护性命，算是鱼、泥鳅取虫豸的性命也要尽心竭力援救，其好事无有差异，众生的身体虽然有巨细分歧，然则珍重自身的性命这一点无有差异。本日您以慈悲心救护他们，从此碰到这一些性命的转世时，他们就会来资助成绩您的善缘，您救济的性命越多，未来得到的善缘也就越多。
4、中秋佳节，请大师过一个孝亲尊老、护生爱生、与人为善的素食中秋节。在这里额手称庆团聚的日子，万万不必要制下屠宰杀生分散骨血的嗜血恶业，恶果自受，即便亲人还无可替换。千百年来碗里羹，怨深似海恨难平，欲知世上兵器劫，云端梵学，需挺屠门半夜声。消灾免难，茹素戒杀！
5、顶礼根本上师足！把所放之众生置于一处，公共一同诵念：皈依、发心(三遍)：诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依。我以所建施等诸资粮，为利有情故愿大觉成！发四无量心(一遍)：愿诸众生永具安泰及安泰因，愿诸众生永离众苦及众苦因，愿诸众生永具无苦之乐、我心怡悦愿诸众生阔别贪嗔之心、住同等舍。扶养偈(一遍)并观想将此众生扶养于诸佛菩萨：诸佛菩萨垂念我，以致毕竟菩提果，此等众生作扶养，祈以悲愍而纳受。心经(一遍)般若波罗蜜多心经观安闲菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度统统苦厄。舍利子。色没有异空。空没有异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如此。舍利子，是诸法空相。没有生没有灭．没有垢没有净。没有增没有减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。以致无意识界。无无明亦无无明尽．以致无老死亦无老死尽．无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有可骇。阔别倒置理想。毕竟涅槃．三世诸佛．依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩堤。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除统统苦．实在没有虚．故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。掀谛掀谛．波罗掀谛。波罗僧掀谛。菩提萨婆诃。摩诃般若波罗蜜多(三称)诵佛菩萨名号(各三或七遍)：顶礼、扶养、皈依出有坏善逝应供正等觉本师释迦牟尼佛顶礼、扶养、皈依出有坏善逝应供正等觉善称号祥瑞王如来顶礼、扶养、皈依出有坏善逝应供正等觉宝月莲智严光音安闲王如来顶礼、扶养、皈依出有坏善逝应供正等觉金色宝光妙行成绩如来顶礼、扶养、皈依出有坏善逝应供正等觉无忧最胜祥瑞如来顶礼、扶养、皈依出有坏善逝应供正等觉法海雷音如来顶礼、扶养、皈依出有坏善逝应供正等觉法海胜慧游戏神通王如来顶礼．扶养、皈依出有坏善逝应供正等觉药师琉璃光王如来顶礼、扶养、皈依出有坏善逝应供正等觉西方西方净土谢天谢地顶礼、扶养、皈依出有坏善逝应供正等觉宝髻佛顶礼、扶养、皈依文殊菩萨顶礼、扶养、皈依地躲王菩萨顶礼、扶养、皈依弥勒菩萨顶礼、扶养、皈依观音菩萨顶礼、扶养、皈依除盖障菩萨顶礼、扶养、皈依金刚手菩萨顶礼、扶养、皈依普贤菩萨顶礼、扶养、皈依虚空躲菩萨诵咒(各数十遍或一百零八遍)：释迦牟尼佛心咒：嗡摩尼摩尼玛哈摩呢耶娑哈观世音菩萨心咒：嗡嘛呢叭美吽舍谢天谢地心咒：嗡阿弥德瓦阿依斯德吽舍往生咒：南无阿弥多婆夜，哆他伽多夜哆地夜他阿弥利皆婆毗阿弥利哆悉耽婆毗阿弥利哆毗迦兰帝阿弥利哆毗迦兰多伽弥腻伽伽那枳多迦利娑波诃。回向文（一遍）：离垢清净圣道大乐无垢净土无量光佛怙主尊驾莲花蕊垫吾身相好庄重统统圣道毕竟愿导六趣胜界我今长处诸多将来佛(指所放之众生)，愿令十方三世正等觉，阿秋尊者须弥诸上师，普扎阿耸贤善妙高聚，以致世出生避世诸贤者，寿康法盛全无老病苦，弘法无碍去除诸没有乐,长久住世永转正法轮,法界有情具足摆脱因，其心等住灼烁悄悄严，安闲深广六渡罗密道，即身圆证福德慧资根，我等毕生布施此无畏，净德证悟离戏甘露义，诸行运作菩提道便利，速转佛道善巧智结实，临终安闲往生弥陀土，取—切众速证无量光。南无格热十方佛及佛子兴慈善,飘堕有界大海百姓众,断除痛苦业及懊恼果,愿引领至遍智佛国中.舍弃十种没有善恶业法,圆满十种善道之事业,为利广道怙恃而观想,愿证遍智大觉而回向.我等原于世世代代中,随逐佛及佛子而没有离,毕竟圆满诸佛佛子行,现前证得隧道好事海,最胜能仁妙祥瑞勇心,普贤回向吾亦而随行,三界循环有情一无余,吾愿孑身于众而接引,三宝无欺大悲之愿力,缘起无谬实在之谛力,吾以悄悄增上意乐力,令此愿力回向速成绩.(此乃佛现善知知趣,六胜士之殊胜心子,莲师及益西措嘉其根本上师诸大恩者所授记于龙多加参尊(阿秋喇嘛),以清净意乐而宏扬.总之,任建何善之终及救病放生等,如是回向发愿则善.)
6、阿秋法王开示放生之甚深寄义文殊言：佛子，若诸菩萨善用其心，则获统统胜妙好事。于诸佛法，心无所碍，住往来今诸佛之道．随众生住，恒没有舍离。如诸法相，恶能通达，斯统统恶，具足众善当如普贤色像第统统行愿，皆得具足，干统统法，无没有自由，而为众生第两导师。《慷慨广佛华严经净行品》媒介一个如理如法的回向，必将有它甚深的丈理及辽阔的须要。别的因为大家皆为熟知的固果干系，我们邃晓好事之所以还可以生起好事的来由原由，乃它虽然是目标的一种临时的竣事却取此同时成为了从此久远的缘起。所以我们该当明智、故意、专注的正在回向中埋下统统甚深准确的意义，和明智久远的须要，并努力发明统统优良的缘起。就让我们以放生为一种实设的供品．殊胜的回向为意显之圣妙曼陀罗，利用层层甚深的义理及力求创建的贤妙缘起成办外内密供，用清净无瑕的心至诚供献！愿以此造诣诸佛欢欣的因，众生成佛的果。共建放生回向文我今长处诸多将来佛，(指所放之众生)，愿令十方三世正等觉，阿秋尊者须弥渚上师，普扎阿耸贤善妙高聚，以致世出人间诸贤者，寿康法盛全无老痛苦，弘传无碍往除诸没有乐，长久住世永转正××，法界有情具足摆脱因，其心等住灼烁沉寂严，自由深广六波罗密道，即身圆证福德慧资粮，我等毕生布施此无畏，净德证悟离戏甘露义，诸行运作菩提道轻易，速转佛道善巧智牢固，临终自由往生弥陀土，取统统众速证无量光。关于回向的意义，总分为甲一（外层义）甲内层义)两个次序递次。今次序递次初之甲一外层义所回向工具及来由原由浅释只有清净准确的佛法，才有也许为本人和众生带表摆脱取造诣的机遇，它就是正法的焦点，是佛法衰微之现在，我等最火急的须要。好像土壤之于花果的干系一样平常，若是分开准确的佛法而建行，必将没有很大的意义，所以为了使正法宏扬及方丈于世，作为佛陀的弟予，我们皆有责任和责任来担当使它复兴的任何也许。使正法住世的因只有两个：乙善常识的久长住世进修佛法的日的，正在于得到正知正见并实在建行以致成佛，而不管最初的正见到最后的佛果，若是分开了善常识的苦口婆心，统统就皆会变得难以企及。所以善常识是世出人间统统造诣的引导者，他们就是以致我等成佛的因．而正法之所以逐步的隐没，就是因为越来越多的善常识没有再住世，以致越来越多的众生缺少正信的佛法，以致堕入循环的掌股间，展转难拨，所以当下最应干之事情，就是热情留请十方三世统统善常识久长住世！乙众生持戒精严之克建实证若是说善常识的逐步隐没是以致正法隐没的因，那众生的怠惰破戒就是以致善常识隐没的根底。因为佛菩萨是没有也许主动弃舍救度众生的机遇的除非众生利用没有如说建行及损坏戒律，没有实建实证的体式格局，先有意无意的弃舍了善常识，使善常识感触住世之无义。才会逐步的隐没。失往了须要、是供应消逝的来由原由；没有了具相的弟于，是具相上师消逝的来由原由；而具相上师的消逝，是众土更加腐化之来由原由，所以为了留请诸佛及大善常识久长住世，我们须要为众生的克建实证发明来由原由??丰富的福德伶俐种子。由以上正法住世的两个来由原由生出回向的三种须要：丙请佛住世，丙长处众土，丙为众生积存往生资粮。丙一请佛住世大持明者昔美彭措法王就曾开示民众及统统门生：正在终法时期，放生是诸善事中能让诸佛菩萨、根底上师生起欢欣的独一的因，这还就是阿秋法王赏赐放生传授之根底目标。旨正在以请善常识及其由佛菩萨化现辅佐成辨上师事业的诸大门生久长住世为缘起，乞求十方三世统统诸佛，善常识及其门生并世出人间统统贤者寿延安康，法流增盛、弘法利生没有生障难，以致往除统统没有乐的地方，往除统统老病之苦。（此中乞求寿延安康全无老病，是愿师等久长住世之意。乞求善常识之法流增盛及弘法无碍，是愿师等永转××之意。)此中请住世工具中，以善常识的大门生为首的统统贤善门生。以仅次于佛的位置呈现于回向中，乃他们之于善常识的干系，就尤如观音势至之于谢天谢地，文殊迦叶等之于释迦牟尼佛的干系一样平常密没有可分，融通无碍。而没有论是谁，上至佛陀下至众生，没有仅*本人一个人就可以完整地把渡生取弘法事业踵事增华的原理．当一尊佛菩萨呈现的时辰，为了承办他利生普渡的事业，将会有无数尊佛取菩萨化现成贤善门生的形象，来护持取发扬善常识的教法。就是因为他们具有无限慈祥取伶俐的勤劳劳作，才可以使众生普皆受到甘露的洗浴和润泽，以至于造诣佛智。可以说，没有他们，就没有了师佛的弘法事业，更没有了众生的摆脱和长处。而他们之所以可以承办和自由地方丈发扬上师的教法之因，乃因为他们预期储藏的伶俐，取师佛无两无别，只没有过正在渡生的变幻戏园傍边，取上师互相酬唱利他之曲而巳。此中只有脚色的差别，并没有存正在很大的别离．若是我们肯定要谢谢佛的伶俐，那就肯定没有可以轻蔑这一些指引和帮忙我们得到师佛长处的贤善门生，他们取上师及诸佛的安康住世一样主要。(还就是说，比方我们正在意谢天谢地的教法有多久远，就肯定要体贴现世音菩萨取大势至菩萨等的统统举动。)回向中比方说，若是统统善常识是人间最高的须弥山，那终统统大弟于就象护持和守御正在其身旁的妙顶峰一样平常，是仅次于彼的人间最值钦慕和尊重的工具。利用放生作为诸佛发生欢欣的因，结出十方三世统统大善常识往除身体及外缘阻碍的果，是使佛住世的第一个步调。丙两长处众生使善常识住世的另一个主要因素，就是怎样才能培养出蒙受正法住世之器的实建实证的正信门生．按照典范得知，一个实建实证的人，必将内在了长斯积存的伶俐取福德，就是因为这两者的没有断双运，招致建行者以最邃晓的目标，最勤恳的体式格局，最快的速度应用建证而造诣。正在《华严经》中，一菩萨问文殊菩萨说：“常常听闻佛陀讲到各类办法可以令众生得到极大长处，而预期见到众生并没有因为得到这个教法而大有收成，是什么来由原由呢?”文殊答复：“这一些值得悲愍的众生，就好象勤守宝库却贫困而死，执持好菜却饥饿而亡，水性很好却被灭顶的人一样啊……有了好的法而没有往实建，如同具有了宝藏而没有往利用，自然到头来一无所获。”自然，这还就是一种最没有伶俐的体现了。将放生的劝德回向为众生，就是期待以此而可以使众生得到值遇妙法的机遇(即得到宝藏的福德)；发生利用妙法宝藏的实建实证（即成为享用宝藏的伶俐）。如许的伶俐取福德可以使人实建实证，而实建实证又能让人没有断地生起更多的福智。这两者存正在着意义深刻的珠联璧合之意，放生既然是可以让诸佛发生欢欣独一的因，必将还是令众生发生福智的因，用这类福智往推进实建实证的××，使众生皆成为蒙受正法住世之根器。如许师等肯定久长住世。为正法重兴于世，奠基了最为稳定的根底。因为阿秋法王及其诸大门生，是季世中罕见的实建派盛德，这一些没有可思议摆脱菩萨和佛的化身，住世的目标即正在方丈佛陀的正法，回向中以阿秋法王代表十方三世统统诸佛、菩萨以致世出人间统统大善常识，其罕见殊胜的门生之首普扎上师和阿耸上师等代表辅佐统统佛及大善常识承办统统利生事业的佛前的大门生之意。还是期待以求请实建盛德住世为缘起，出身无量无边实建实证的贤妙众生，以致法界众生，皆造诣实建之利乐。丙三为众生积存往生资粮预期这亦是丙两涵盖之内容，但为了示其主要性，刻列出之。所以要回向众生的福德伶俐，是因为当福智圆满的霎时，就是成佛。这是最大的抱负，属于远景规划，而若是正在今生今世中未能即身成办成佛的资粮，正在临终时依(实证所发生伶俐的精髓）--决定信念，及(实建所生起福德的验相）???--持戒的气力，可以进入有缘的净土，还没有失为快速成佛的好办法。因为正在清净刹土中，我们可以比日月升空还要敏捷的造诣四持明普贤如来的果位，还就是阿弥陀的无量光，诸佛净土的大庄重。丁一-----结语因为要方丈正法，我们上请统统佛菩萨驯良常识久长住世，下愿知足统统万物因为福智具足而实建实证，以这两点发生决定信念取持戒的圆满，到达如意自由的目标。可以令众生获这一些长处的因，就是放生的举动。所以我们要谢谢被我们放以有限性命的众生，就是因为它们而造诣了我们乃王法界众生的无限慧命，它们肯定正在将来际敏捷成佛，所以让我们以所获的好事，再回向为它们。这才是实在意义的放生让它们永久因为这一次有限的猎取，得到世世代代享用没有尽的利乐。这还就是为什么放生是诸有为好事中能令诸佛欢欣的独一的因的此中一个来由。甲两内层义放生所含较深义理所表法之微细分分乙一为师等所创主之缘起乙两为众生(及本人)所创建之缘起今初：善常识是统统好事出身的地方故，他们是我等法身怙恃。因而当我们欢欣、悲痛、难题、求助紧急的时辰，会情不自禁的祷告师佛，并且只要决定信念果断，通常伸出的请求讨取的手．由来就没有会空过。好像怙恃生养了我们，因为被爱护得成了惯性。就把他们任何的支出看得异常的心安。分享到：0
7、◎中国香港释教僧伽学院学僧慈本
8、“人有生离死别，月有阴晴圆缺”，这位东坡居士，一语道出了无常的真理！世事迁流变更，没有片时停息。秋，正在收成的与此同时，也是有性命凋谢。人们以为，肃杀之气，恰似秋的专利。但是，有了仲秋佳节，秋，就不一样了！那末平和，充满希望，尤其是仲秋的月，那水样的柔光，让人们正在内心荡起了期盼的波纹。是圆满的意味，仍是那普照十方的精力让人神往呢？说不出，只有那盼月的人，才晓得等的是什么。
9、这是我们正在中国香港的第二个仲秋节，和客岁一样的月光，一样的中央，一样的人。不一样的，是每人心中，多了一份对月的感触感染！“僧心似水清，水清秋月现”，关于出家人而言，天上明月，是真谛的意味，是无上佛道！秋季，有了仲秋的月，肃杀酿成了平和，人间有了佛法，苦痛就酿成盼望，成为人们进步的动力。
10、本年的中秋普茶，照样在教室里进行。四周的墙壁上，挂满了各式饰品，有灯、有花、有联，也有幻化的投影。投影劈面，是一圈围成半圆形的桌子，桌上，堆满各式茶点、糖果。同学们坐在一同，面临丰厚的扶养，感受着十方对我们的关怀。月光，好象还被这欢欣而又不失庄重的氛围所吸引，不由得参予进来了。
两、成都代放生吧
1、主持人开场白事后，提议人人为众生祝愿。因而，人人正在内心为我们的国度祝愿；为两年前的本日，正在九一一中死去的及他们的家人祝愿；还为九一一之后，接连事务中死去的，和招受战斗灾难的人们祝愿；为十方法界一切万物祈福！
2、一首笛子合奏，引出了文字接龙、猜成语等等不一而足的小节目，另有一些智力游戏。更风趣的是，同砚中竟有好几位是是日诞辰。正在他们吹烛炬的与此同时，氛围还达到了飞腾。九点钟，二个小时的普茶，正在一片语笑喧阗中完毕了。人人，有谈笑的，有回味同砚们风趣行动的，另有的，好像正在总结方才游戏履历呢！另有一些余兴未尽的同砚，留正在了教室里持续的谈着，笑着……
3、出了课堂后，大多数同砚，拿着杯子，散坐在院子里。我还拿着一杯茶，坐在雕栏前，想著「禅心朗照千江月”的诗句，饮着清清的茶，仰视天心一轮明月，只感觉一切都是那末的美妙，如画般的安全。不觉想起了客岁我填过的一首词：
4、《沁园春》——忆栖霞仲秋
5、似水光阴，可省今夕，皎皎月明？正纤云疏淡，翠波弄影。修竹婆娑，碧树风清。席列珍羞，盘堆嘉果。沁脾香茗星槎横。流光舞，并潺潺水急，三两虫鸣。
6、长歌意气飞跃。令方外仙山还共听。忆天上人间，梦回多少？迷茫光阴，赋予图画。啖尽虚空，千钟当饮，再序兰亭奏广陵。常精进，祝庭芳金桂，咸报四恩。
7、希望众生心中的明月，经常的生起！■
8、放生，便是援救性命，便是积存福报。
9、放生，便是化解业障、便是超度借主、便是改变命运、便是大吉大利。
10、放生，便是布施，便是“财布施、法布施、无畏布施”水乳交融与此同时开展，延续放生，能够心想事成、万事亨通、增进果报。
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