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佛法取现实生活
自打太虚巨匠提倡“人生释教”以来，正在很多盛德共同努力下，中国释教走向了一个新的里程。正在中国释教走向人世之际，净慧法师更提出了“生活禅”的理念并付诸实践，长处人世，其功甚伟。净慧法师说得好：“必需把佛法净化人生、净化社会的精力，完整地落实正在生活中，落实正在工作中，落实正在做人的分分秒秒中”，“正在生活中修行，正在修行中生活”。
净慧法师的开示自身就已说明晰佛法取现实生活的干系，就笔者了解，这一些开示中实在包含了两个根基要点，即：以佛法引导生活实践和在生活中实现佛法。以佛法引导生活实践意味着以佛法的聪明融入生活中，以大乘菩萨行的精力自利利他，自净净他，使自身、使别人、使社会阔别染污，阔别苦恼；而在生活中实现佛轨则意味着使我们的生活变得更安闲、更安祥、更幸运，转苦恼为菩提，使社会更宁静、更舒适、更干净，化人世为净土。在这儿，以佛法引导生活实践为因，在生活中实现佛法为果。
然而，我们将要面对的题目是：佛法取生活终究是同是异？佛法终究能不能引导生活？还便是佛法取世法的干系将若何定位的题目。事实上，就笔者察看，有些在家修行人在这方面的熟悉是对照含糊，本文主要想谈一谈这一些题目，以期获得一清醒熟悉。
言佛法取现实生活的有同异题目，就佛法的毕竟来讲早已落正在戏论中了，但就随俗谛来讲，却又必需弄邃晓。一般来讲，正在认识上简单走上两个极度：一是以为佛法是出生避世法，取人间法完全是两回事，因此佛法根本上很难取世法交融正在一起，不然只会招致佛法的世俗化，这是比力传统的见解；一是以为佛法取世法没有贰，所谓色没有异空，空没有异色，佛法取世法是一个器械，有些建行人动辄言“佛魔没有贰”，以为夸大佛法取世法的区分无异于将佛法取世法打成两段，即是使佛法离开现实生活，这正在发起“人世释教”的今天是最易发生的见解。（“佛魔没有贰”的观点还常常被某些附佛外道人面兽心地借用，以良莠没有齐）
佛法能够分为真理和世谛，由真理层面看，佛法、世法一性不贰，空寂同等，统统法皆是佛法，它们本质上是一体的；但由世谛层面看，佛法、世法的缘起差别，佛法缘清净法得建树，世法缘染污法而成绩。因此佛法是出生避世法，是解脱法，而世法是循环法，是捆扎法。是以两者是差别的，是相异的。正在贯彻佛法走向人世的与此同时，要全面权衡这二谛的深刻意义而行于中道。
以为佛法取世法是两回事，是固执于两者正在缘起上的差异性，这不但迷失两者正在体性上同等对等一味的真理，取此同时还迷失了佛法一定要化导人间、净化生活的大乘菩萨精力，由于佛法的真精力一定是以舍不得众生，献身人间的普贤愿举动回趣的，如金刚经言：“一切一切万物之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、如有色、若无色、如有想、若无想、若非有想非无想，我皆令进无余涅槃而灭度之”，假如我们将佛法取世法，修行取生活皆打成两截，只顾本人的摆脱和安泰，不肯深进人间经受弘法利生、危害民众的义务，不肯用佛法的真理往叫醒苦恼众生的噩梦，那我们凭什么往灭度众生？凭什么往圆满普贤愿行？由此可见，虽然佛法取世法正在缘起上有异，但我们不可以是以将其判为两途，由于两者正在体性上是圆融无碍的，生活取修行是能够双管齐下的。
相反，若是因为佛法取世法正在体性上一味不贰，便由此以为佛法便是世法，世法便是佛法的话，那就惑于两者体性的对等而迷失两者缘起上的差别，那末就会含糊两者的界限，我们说将佛法融化于人间，其实不意味着把佛法异化为人间法，还是不是把佛法等同于人间法，反而是要以佛法的根基精力,以四 为根基原则领悟于实际生活中，正在顺应实际变革的根底上去净化我们的生活，消弭我们的心垢，息灭我们的苦恼，这是执行“人世释教”这一根基理念时要苏醒认识到的。不管大、小乘佛法，根本上全是针对众生苦恼而设立建设的对治法，“佛说统统法，为度统统心；我无统统心，何必统统法”。佛陀是大医王，佛法即是这位大医王针对众生疾病为求对治而开出的药方，能治众生十万八千苦恼病，令众生转染得净，离苦证乐。若是佛法取世法酿成了一回事儿，活着谛上还酿成不贰了，那佛法的存正在还就失去了其应有的功效，失去了其存正在的意义，有时，过于夸大佛法取世法的对等同样会失去佛法应有的旨趣。因而正在给佛法取世法之间的干系定位时，要注意真理和世谛间的题目，不着真理舍不得真理，不着世谛舍不得世谛而行中道。
不管我们是使佛法离开世法仍是将佛法混淆世法，其成果全是使佛法失去其本有的功用。因为我们长劫以来的无明习惯，我们正在事情、生活中都充满了贪嗔痴的认识心念及举动，但我们却通常蒙昧无觉，这是世法的基础面目。正如地躲菩萨本愿经中地躲菩萨所说的：“我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪，脱获善利，多退初心，若逢恶缘，念念增益”，我们的情况恰是如斯。若是我们失去了佛法的引诱，我们便如离家出走，失去依怙而经常迷路的幼儿被危险所围困一样，轻言“佛魔没有贰”对我们尚正在凡夫地的修行者来讲并非一件明智的事。而佛法存正在的意义和价值就正在于能引领我们阔别贪嗔痴之顽疾，离开六道懊恼苦海，正在一样的事情和生活中，转染污为清净，转捆扎为摆脱，由而正在没有烧毁人间的事情和生活的与此同时取得人生意义的最终之乐。由此可见，正在我们的事情、生活中，佛法的引诱意义是勿用置疑的。
我们没有但要用佛法来指点我们自身的生活，照应当下的一颦一笑，照应当下的起心动念，令自身的身口意三业能转恶为善，转染成净。取此同时，我们还要用佛法的聪明来观照人间的现象，观照人类开展的最终意义，发动大乘愿行，没有住真理，没有染世法，自利利他，取统统有情共圆种智。笔者觉得，只有那样能力正确理解净慧法师所说的：“将信奉落实于生活，将修行落实于当下，将佛法融化于人间，将小我私家融化于群众”的实在意趣，还只有那样，能力真正体验到“人世释教”的真理。
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