一、安徽哪一个地段代放生
1、驰名中外的释教胜地鸡足山,位于云南省大理白族自治州宾川县境内,是享誉南亚、东南亚的闻名的释教胜地,是天下释教禅宗的祖庭和源流地之一,是南传、藏传、汉传释教的交汇地,因其山势顶耸西北,尾掉东南,前线三支,后拖一岭,形似鸡足而得名。
2、千百年来,鸡足山浓烈的释教文化特征,厚重的历史文化沉淀和奇丽如画的景色互为融会,互为补充,终极奠基了鸡足山世界释教文化中心的霸主位置。山中岩峰竞秀,泉水潺潺,苍松翠柏,燕语莺啼。一鸟、两茶、三龙、四观、五杉、六珍、七兽、十两景让名流骚人赞美没有绝。有奇峰异壁险洞溪泉一百余、怪石峡九谷两,也有金顶四观———东观日出、南观祥云、西观苍洱、北观玉龙。八景———天柱佛光、重崖夕照、洱海回岚、苍岭积雪、华首晴雷、万壑松涛、飞瀑穿云、塔院秋月。我国明朝闻名地理学家、文学家徐霞客前后两次考查鸡足山,盛赞“奇迹尽收今古胜”,为一顶萃世界之四观而慨叹:“国内得其一,已为奇绝,而况乎齐备者耶?此没有特首鸡足山,实首国内矣”。鸡足山始于唐,建于宋元,盛于明清,壮盛时有三十六寺七十两庵的庞大范围,常住僧尼3000多人,昔人以“金殿空中香雾迷,十里松风吹络续”来描画其盛况。古今文人骚人曾立足鸡足名山,徐霞客、李贽、虚云、徐悲鸿等名士为鸡足山题写过没有朽的光芒篇章,孙中山、梁启超、赵朴初挥笔为鸡足山题匾。宋代书画家米芾挥笔写下了“世界第一山”五个大字。鸡足山作为中国传统文化取浓烈释教文化融会碰撞的产品,没有只打造了旅游观光、科学考查、休闲度假的抱负场合,并且造就了许许多多卓越优异的古今人才,矗立成中华释教文化之林的一座里程碑。
3、作为禅门正统的源流地,作为取峨眉、普陀、五台、九华相昆季的中国五大释教名山之一,作为名噪东南亚的释教胜地,灵山鸡足秉承着汉唐遗风,明清花雨,密密麻麻着三十六寺七十二庵的梵刹森林,秉承了中国博学多才的儒学思惟,秉承了源源不绝的释教来由。
4、鸡足山是“鸡”的图腾,金鸡是鸡足山光亮世界的意味,与此同时也是报晓光亮的灵物。“经宗西极、教养东南,欲导百姓觉醒;存身南天,声闻斗极,唤开世界光亮,”这幅春联道出了鸡足山光亮世界的真理,差别的肤色,差别的衣饰,差别的言语,皆汇成一堂,正在鸡足山这个崇高的、灵韵纷绕的殿堂里,用本身的虔敬和本身民族怪异的体式格局,叙述着“鸡足世界灵”这个永久的主题,归纳着佛教文化的精华和深刻内在。
5、是的，有些人作如斯说，大修行者能替换有缘的众生受报。好比有些人说，虚云老和尚遭遇云门事务，是代齐中国人受难。又有说某某大喇嘛或转世者因害某种痛苦的疾病殒命，是为了替换齐人类消业。或某某大修行者，以各种苦行，如冬季雪中卧，炎天烈日下坐；或用其他的人为体例，来摧残肉体，为了乞求某些人或人类群众的安全、康健。实在这都是张冠李戴的看法，是不是佛法的正见。
6、佛法所讲的因果，是众生配合的，各自做作没有同的别业受别报，多人做作雷同的共业受共报；制恶业受苦报，制善业受福报。比方世人皆用饭世人皆能饱，世人没有用饭世人皆饥饿；一人用饭没有能使得世人皆饱，一人没有用饭还取世人的饥饱无关。所以说，大家存亡大家了，大家罪业大家消，正如《地藏经》说：“父子嫡亲，岔路支路互异，即使邂逅，无肯代受。”
7、大修行者的修行力气，简直可以危害其他的人。正在某地有一大修行人，那处所的公共都邑受到好处；某时出了一大修行人，那一时期的人都邑受到资助，那就是大修行者行持力的感到及其言行的感染，使得公共趋善避恶，使得鬼神调柔护持；但这也是因为事先、本地众生的福德所感，而有大修行者涌现，不全是大修行者能代众生消业。
8、假如大修行者还产生劫难、顽疾，那有两种大概：一是圣人示现凡夫相，视同凡夫，受灾受难，是为了能靠近凡夫群众，打动凡夫众生；二是由于大修行者自己的业报所感，最后身的佛及罗汉还要受报，何况是普通凡夫阶段的大修行者。有的是因精进修行，使天魔恐惊，或往昔的冤家债主现生于神鬼道中者忧愁，惟恐大修行人，出离存亡以后，不再受其操纵，没法讨取所欠的债务，因而而有各种的大魔难、大疾病，纷繁来临。还有由于大修行力，使得应堕天堂、牲畜、饿鬼的罪报，而以人世的劫难、疾病来赔偿，称为重罪轻报。所以大修行者的劫难、疾病全是好现象，不外是不是为了代众生消业障。
9、至于代受果报、代消业障的看法，是相沿神教的思惟而来。好比，耶稣基督是代世人赎罪而死于十字架上；中国的民间崇奉还坚信菩萨可以代众生消业障，好比，坚信药师佛既号称“消灾延寿”，必能代众生消业，或以为地躲菩萨进天堂度众生，还就是为了代众生消业；更有人为了怙恃及亲人的消灾、延寿，而有发愿本身茹素、落发，或减寿、借寿等的崇奉，这一些看法和做法虽出自一片好意，但和基础佛法的因果律却不相应。
10、我们只能以积德、持戒和大修持的好事气力回向众生，使众生获益；就像是用镜子接受到阳光，折射至阴郁的所在，使得本是阴郁的地方，还能获得光亮一样。但是如果盲者，仍是看不到光亮的；能见到光亮的，仍是由于他有眼睛，那就是说本具善根的人，能力获得大修行者的帮助。所以，释教关于非理性的苦行和借寿等的科学行动，不予同意。
两、南昌野鸡代放生所在
1、有些人以为建行人或者是通灵的灵媒，可以为人消业、治病、赶鬼、驱魔，这在民间信奉的条理，确实受到一定。然则佛说定业弗成转，该受的果报，必需接受；民间信奉的宗教气力，虽还可以有若干的功能，然则不可以处理根本问题。
2、用咒术力或修行者的心力，可为别人的业障干一时的反对，然则若是反对太多，或委曲反对，施术者或修行者的自身就会受到还击而致疾病，乃至殒命；那好像是用三合板往反对山洪爆发，一定还将被激流冲走，这不是代众生消业，那就是他自身制业而受到果报。因他违反因果，虽故意干好事而使人家临时不受报，事实上却是天道恢恢，疏而不漏，决没有制了恶业，而能不受恶报的事理；违反自然，便是违反因果。
3、非论以咒术的神王之力或修行者的心力助人，必需基于相对的标准，那是受助者的善根和心向的改变，加上修行者的咒力或心力才可以发生正面的结果，那叫感到道交；这照样正在公道的标准下，所发生的结果，不全是代为消业。（摘自圣严法师著《学佛群疑》）
4、问：我是哈尔滨放生小组的成员，有居士说，我们正在菜场买的鲤鱼全是人工养殖的，放到江里不克不及活。假如牠们正在江中死去，会痛恨放生的人。叨教应如何做才圆满，真正到达放生结果？
5、答：这是真的，这没有是假的，此刻人工豢养的太多了。您如果放生没有如劝人食斋，用放生的钱能够印《护生绘集》，丰子恺绘的绘得好，劝人素食，劝人爱护动物。豢养的这一些水族您知道了，阿谁鸟没有是豢养的，牠一定是外头抓来的，您把牠放了，牠真的飞走了。所以要看很活跃，决意能够活得了，您才买来放。放生没有能往预定，预定，他冒死往抓，他知道本日买卖很好，他能卖钱，那您就没有是放生，是害生。所以寺院的放生是有题目，个体居士家里放生那无量好事，他到市场往买菜，有时发现了一个、两个，如许买来放，这是准确的。决意没有能说我明日放生，您们赶忙给我筹办，制罪业，那这因果异常重，这个原理要理解。
6、戒禁与见，这是外道所建的一种“戒”，叫“非因计因、非果计果”。
7、怎样叫非因计因?他建这无益的苦行，他说建这类苦行就能够获得涅槃，获得这类最康乐的果。他这类苦行，是一种旁门外道所建的。
8、实在这类外道，由于建苦行，还有的开天眼了，获得天眼通;开了天眼，他就看到牛、狗、猪、鸡，有的牲畜皆生天往的，因而他就学这个牛、狗、鸡、猪的模样。牛吃草，他还学着吃草、没有用饭;他说这牛为何生了天呢?就由于它吃草，这是最干净的斋戒，这比这常人吃斋没有吃肉的，更好很多。没有吃肉的人，吃这个青菜各种的工具，这还没有是真正的吃斋;牛专吃草，这才是真正的建行。没有然它如何会生天往了呢?就吃草吃的。所以他还就学着吃草，这叫牛戒。又学着狗，狗是住到外边狗窝里给人看门口，他说这狗是有功的，所以它这类苦行，是真正的建行;因而他还效法这个狗，住到狗窝里往，学狗的行动;狗尽吃粪，大约他还学吃这狗所吃的工具。
9、由于他建这类无益的苦行，有的时辰还会生到天上往;所以在《法华经》后边的经文上说：“或离地一尺、二尺。”离地一尺，便是生到欲界天;离地二尺，这就生到色界天往。这便是这类外道，建这类戒与的十善;他还干善事，不外他就有一种固执性。这类固执是这模样：
10、“非因计因，非果计果”──分歧乎这个法，分歧乎这种因，他计因;分歧乎这种果，他认为会得这种果。基础还分歧原理!
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