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一喝透五教
棒喝在禅宗的作用颇为广博而微妙,德山棒、临济喝是响彻古今的宗门风范。不知有多少豪迈英俊之士于斯豁开正眼而归家稳坐,可见其作用之微妙,非言语所能表达。兹举一则“喝”的公案供养大众,以略窥其微妙:
宋徽宗时,当朝太尉请诸山长老来家开无遮大会,当时禅宗的大德圆悟勤也在座,徽宗皇帝也着便衣来会随喜。
会间有华严座主提问道:“在我们教下讲来要成佛须经三大阿僧祗劫,而禅宗则说一棒一喝即能证道,这和佛所说大相径庭,不能使人无疑。今宗下大德在此,如一喝能透得贤首五教,则能使大家信服,棒喝确有此功效;如透不过五教,则所谓棒喝能使人成道者,便同魔说。敬请宗下大德来开示愚蒙。”
时圆悟以目视净因成禅师,成会意,乃对大众曰:此问题很简单,不值前辈长老解答,由我小长老来试答。
要透五教,先将五教的教义立明,以免下喝时混淆不清:
①小乘教:小乘着有,以有法可修,有生死可了,有涅槃可证为义。
②大乘始教:乃真空绝相之理法界,以一法不立,一尘不染为尚。
③大乘终教:以非空非有为义,空有双非,乃空有皆不住之事法界。
④大乘顿教:以即空即有为义,空不碍有,有不碍空,乃空有双运之理事无碍法界。
⑤大乘圆教:以非空而非有,非有而非空,圆融无碍为旨,乃佛祖心髓之事事无碍法界。
成举罢问座主:“五教之义旨是否如此？”主曰：“如是如是”。
成乃大喝一声，问众曰：“还听见否？”众曰：“听见了”。成曰：“那末是有了，可透小乘教”。
历久声消，成问众曰：“还听见否？”众曰：“听不见了”。成曰：“那么是空了，能透大乘始教。”
成进云：“现在无声，刚刚有声，是非空；刚才虽有而现在则无，是非有，这非有非空能透大乘终教了。”
“现在说空，因刚刚有才说空，如刚刚无有，现在无从说空。那么，说空之时有在空。例此，因空才说有，如无空说什么有？故说有之时空在有，这是相对相成的，这就是即空即有，即有即空，透得过大乘终教了。”
“再说大乘圆教非有而非空，非空而非有者，我一喝不作一喝用，做一切事毫无去留、粘染。终日吃饭，未曾咬着一粒米，终日着衣，未尝挂着一根丝；不动身心而日应万缘，端拱无为而妙用沙；说无之时，周遍沙界，说有之时，纤毫不立。诸子百家，百工技艺，莫不如此，此大乘圆教圆融无碍之旨也。”
大众闻后，莫不信服赞叹，徽宗在座也点头不止。
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