一、武汉哪个寺庙放生池最好
1、沉香寺全体法师为震区伤亡群众念佛祈福超度
2、祈愿世界和平、佛法兴隆、三宝加被、佛光注照，生者平安、逝者安息
3、大菩文化湖南讯8月8日21时19分，四川阿坝州九寨沟县发生0级强震，截至8月9日13时10分，据九寨沟县应急办书面报告，经初步核查，九寨沟县漳扎镇M0级地震已造成19人死亡、247人受伤。
4、灾难无情人有情。那些抗震在一线的人们，用他们的双手慰藉着灾区人民受伤的心灵。那些心系同胞的全国各地的民众透过网络传递着他们的关心。渺小的我们阻止不了自然灾害，但在灾难面前我们也可当巨人。愿这场灾难能够尽量少的伤及人员，愿暴雨之后仍是彩虹。
5、为祈世界和平、佛法兴隆、三寶加被、佛光注照，生者平安、逝者安息，沉香寺全体法师和莲友心系震区，为震区伤亡群众念佛祈福超度，祈愿阿弥陀佛护佑受灾群众早日脱离困苦，重建家园，祈愿罹难众生早日离苦得乐，南无阿弥陀佛。
6、湖南省民宗委副主任曹承明一行莅临沉香寺叮嘱安全第一
7、东安县县委书记谢景林一行赴湖南沉香寺指导工作
8、□李军张芳《中外建筑》2007年第04期
9、摘要：湖南寺庙建筑因湖南佛道文化的繁荣而发展，并形成了自己独特的建筑体系。通过对湖南最具代表性的主要寺庙建筑的具体阐述，来发掘出湖南寺庙建筑的总体特征和文化，这是湖南传统建筑不可或缺的重要部分，也是优秀的值得借鉴和发扬的建筑瑰宝。
10、关键词：佛道文化；寺庙建筑；布局；木构体系；建筑做法；装饰艺术
二、浙江哪个湖可以放生
1、寺庙是宗教意识文化的物质实体，是宗教信仰的直接产物。寺庙是宗教发展到一定历史阶段的自然产物，其兴建的盛衰，不管主观意愿如何，总是必然要受到宗教本身发展盛衰的影响，因而寺庙的兴建实质上是宗教文化影响的结果。建筑作为一种物质的造型实体，客观上讲，本身应该没有任何意识倾向。然而，作为一种造型艺术，建筑又总是体现着建筑者本身的审美意识和情趣，是一定意识的体现。寺庙建筑作为宗教发展的需要不可能纯净到一尘不染，归根结底还是要受到宗教文化的影响。寺庙建筑外观的庄严肃穆化、布局上的程式化以及建筑结构的等级化，都是这一影响的结果。建筑艺术与宗教文化一样，在本质同属意识形式的范畴，既然寺庙艺术本身(即寺庙所属的独有艺术)为寺庙的存在而存在，故其形象的反映在内容上无论怎样都摆脱不掉宗教意识的阴影。从这点来讲，寺庙艺术也是宗教文化的附生。无论是建筑还是雕塑、绘画、文学等艺术形式，无一不表明寺庙艺术对宗教文化的臣伏。
2、汉代，源于古印度的佛教文化开始渐渐东来，使中国传统文化产生了一系列深刻的变化。魏晋年间，湖湘长沙地区也领略到了这一来自异域的宗教之光。据现代考古发现，在长沙的两晋南朝墓葬中常有以莲花为饰的随葬品。莲花是佛教的象征物，以莲花为饰的随葬品的出现，表明这一时期长沙的民间信佛者已不是少数。信佛就必定要供佛拜佛，佛寺就由此而兴建。
3、依史料记载，佛教传人湖南的最早年代是西晋，西晋泰始四年(公元268年)，僧人竺法崇在长沙岳麓山创立慧光明寺(即麓山寺)，此为湖南最早的佛寺，故有“湖湘第一道场”之称，演变至今，遗迹存在。随后佛教逐渐发展，湖南的佛教寺院也已遍及全省各地，仅现存的始建于唐代的就有浏阳石霜寺、衡山祝圣寺、石门夹山寺、宁乡密印寺、辰溪江东寺、沅陵龙兴寺、慈利兴国寺、永州高山寺等多处。唐中叶以后，佛教成压倒优势，以致出现了不少把道观改为佛寺的情况。南宋以后佛教的活动中心移至江浙一带，湖南的佛教才随之开始衰退。
4、道教虽正式形成于东汉，但在此之前湖南已有方士、道人的活动。相传西汉武帝曾封南岳金母殿道士王谷神为太微先生，皮先曜为太素先生。又相传西晋以前岳麓山有道士修炼，西晋时建有万寿宫、崇真观等，后成为道教育十洞真墟福地”。西晋太康年间(公元280－289年)南岳已建有南岳观、九真观等，南朝时，南岳道观续有修建，盛时近四十处。随着佛教的发展，道教衰微。
5、中国自古就有自然崇拜，多神信仰的传统，设坛台供露天祭祀，立庙宇为室内祭祀。在湖南各府、州、县也曾有社稷、先农、神祗等坛，并形成定制。南岳自隋代定制衡山，唐初正式建南岳“司天霍王庙”，自此以后各代屡加封赐，岁时奉祀，形成庞大的宫殿式南岳大庙建筑群，至今保存完整。
6、湖南寺庙颇多佛道杂神同出，名山胜地往往道观、佛寺以及书院并存，如南岳衡山、长沙岳麓山，既是宗教文化中心又是书院文化中心。同时，改观为寺，改寺为观或寺观改书院，书院又改寺观的情况，也屡见不鲜，因此，佛寺、道观、祠庙在建筑式样上并无重大差别。
7、湖南寺庙建筑布局一般采用纵向中轴对称、院落天井组合的传统形式。佛寺有少数建塔的。现存佛寺较大者有多进山门，纵深依山而上，在城镇的则紧凑密集，较小的几乎与民居无异。道观一般规模较小，不设中鼓楼之类，更接近民间建筑。城隍庙及较大的民间庙宇则多位于城镇，设置戏台于前部，成为公共活动的场所。
8、1在建筑形式上，佛寺建筑采用传统宫殿建筑形式。寺院一般以殿堂(又称正殿、大殿或大雄宝殿)为重点。大殿一般采用梁柱结构。其梁柱做法，是沿进深方向在石础立柱，柱上架梁；梁上又立短柱，上架一较短的梁。这样重叠数层短柱，架起逐层缩短的梁架。最上一层立一根顶脊柱，形成一组木构架。每两组平行的木构架之间，以横向的枋联结柱的上端，并在各层梁头和顶脊柱上，安置若干与构架成直角的檩子；檩子上排列椽子，承载屋面荷载，联结横向构架。这种木构架，是用中国传统工艺做成，可抗地震的破坏。
9、2从建筑格局上看，湖南寺庙建筑群体的平面布局，多为均衡对称，设计时以纵轴为主，横轴线为辅，通过暗示、烘托、对比等手法，使建筑间含有微妙的虚实关系，从而体现了中国建筑“含蓄”的美学特征。一般佛寺的建筑，也以中间一条南北向纵轴线为主，主要建筑都位于南北向的中轴线上，次要建筑安排在轴线的东西两侧。自南向北，依次为山门，山门的正面为天王殿，天王殿后面是大雄宝殿、法堂，再后面为藏经楼。
10、近代佛寺的基本部分，主要为两组建筑：山门和天王殿为一组，合称“前殿”，大雄宝殿为一组，为佛寺主体建筑。有了这两组建筑，方可称为“寺”。庭院布局以四合院最为典型，从表面看，四合院是一个封闭型较强的建筑空间，但实际上，宽大的庭院，使用中灵活多变，适应性很强。
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