一、宁夏何地可以放生蛇
1、陕西省重要碑刻及摩崖题刻（汉～元）
2、陕西现存有各类碑刻和摩崖题刻逾万通(方)，在中国占有重要地位。清代集金石著录大成的《金石萃编》中，收录的陕西金石就占全国的半数以上。据记载，陕西最早的石刻文字有上古“阳虚岩壁二十八字”、传为夏代禹王所刻的“嶓冢摩崖”和秦“石鼓文”、“诅楚文”，今除“嶓冢摩崖”尚残存于原地、“石鼓文”藏北京故宫外，其余二品已失佚。本图共收录省内汉至元代的碑刻和摩崖160余处、300余通(方)，内容包括记事、颂功、石经等类；以处计，关中地区占三分之二以上。肇建于北宋的西安碑林，共收藏汉至明清的碑石2300多通(方)，是国内保存碑石时间最早和数量最多的一处。另外，汉中石门、略阳灵崖寺、礼泉昭陵、户县重阳宫、周至楼观台、耀县药王山、韩城司马迁祠等，都是汉至元代碑刻或摩崖较为集中之地。
3、陕西现存最早的摩崖和碑刻均镌刻于东汉，而以汉中褒斜道石门最为集中。石门共有历代摩崖百余方，东汉摩崖有“鄐君开道碑”、“杨君石门颂”、“李君表”、“杨淮、杨弼表记”等，内容主要为记颂开通褒斜道的事迹，是研究古代交通史和书法艺术的珍稀资料。“鄐君开道碑”刻于永平九年(公元66年)，幅宽7米，高3米，笔阵森严，气势雄峻，也是中国现存最早的摩崖。“杨君石门颂”幅宽05米，高65米，书法洒脱劲挺，为汉隶的上乘之品。略阳“郙阁颂摩崖”刻于建宁五年，存470余字，记述了修造郙阁大桥一事，极为珍贵。明代出土于郃阳的“曹全碑”，中平二年刊，碑文记载了郃阳县令曹全的家世生平，并涉及黄巾起义等重大历史事件。其书法秀韵飞动，是汉隶中锋圆笔书体的代表作。城固“唐仙人公房碑”，灵帝年间刊，书体是由篆变隶的标志，备受世人推崇。
4、三国至南北朝的碑刻及摩崖有10余处，分布在关中和汉中地区。出土于西安的曹魏“三体石经”残石，存《尚书》、《春秋》两篇84字，是国内首次发现的有“正始”年款的“三体石经”。西安碑林的西晋“管氏夫人墓碑”，高仅59米，碑首刻有三条弧形晕线，属碑碣演变为墓志的过渡式样，较为罕见。白水“广武将军曾孙产碑”和蒲城“邓太尉祠碑”均刊于前秦，前者书体拙朴，有汉隶“石门颂”遗风，推世之绝品；后者碑文则是研究十六国时期关中少数民族聚居、融合的重要资料。澄城的北魏“晖福寺碑”，魏书中遗有隶意，端庄古拙，被誉为“隶楷之极则”。汉中石门的北魏“石门铭”摩崖，记载了重开褒斜道一事，是这一时期石刻铭文中的佳作。耀县的北周“张僧妙法师碑”，书体隽健而介于隶楷之间，为北朝书法的珍品。
5、陕西隋唐两代的名碑荟萃，为天下之冠。全省的40余处70余通(组)隋唐碑刻中，绝大部分位于关中。这些碑刻形制高大，类别丰富，书法价值高，尤以西安碑林的一大批名碑最负盛誉。“道因法师碑”，欧阳通书，以险峻凌厉的小欧书法名传于世。“三藏圣教序碑”，僧人怀仁集王羲之书历时24年而成，以再现王书风貌而极为士林所重。“石台孝经”是碑林最早的藏品，唐玄宗李隆基书，碑身方形，盖顶、碑首、碑身及三层碑座上均雕有精美的纹饰，是盛唐石刻艺术的精华。张旭书“断千字文碑”，书草淋漓酣畅，是著名的“狂草”作品。“大智禅师碑”，史惟则书，被清人推为“开元第一碑”。颜真卿的著名作品有“臧怀恪碑”、“多宝塔碑”、“郭氏家庙碑”、“争座位稿碑”、“颜勤礼碑”等，“多宝塔碑”和“颜勤礼碑”，分别为其中年和晚年的力作，极为世人推重。柳公权的“玄秘塔碑”，书体雅练刚健，是历来影响最大的柳体楷书范本。“大秦景教流行中国碑”，记载基督教的一支景教在中国传播、流行的情况，是研究唐代中国与叙利亚、希腊、波斯等国文化交流的罕有资料。成于唐开成二年的“开成石经”，刊《周易》、《尚书》等儒家经典14种，共计114石65万字，是中国现存最完整的大型经书刻石。
6、关中各地的名碑还有：麟游九成宫遗址的“九成宫醴泉铭碑”，为欧阳询力作，楷书典范，对后世影响极大。西安大雁塔和大荔的两通“圣教序碑”，虽同为褚遂良书，但笔致风韵迥异，连同昭陵的“房玄龄碑”，是公认的褚体三大名碑。昭陵“李碑”，唐高宗李治撰、书，是以行草体书碑的杰作。高陵“李晟碑”，柳公权书，世称三绝。其余如桥陵李北海书“云麾将军碑”、扶风唐玄宗李隆基书“杨珣碑”、蓝田僧人帷嵩书“大福和尚碑”、华县韩秀弼书“李元谅碑”，不仅形制高大(“杨珣碑”通高7米)，也有很高的史料和书法价值。另外，50年代以来西安一带出土的唐“李愍碑”、“东渭桥碑”、“重修内侍省碑”、“智该禅师碑”、“上方舍利塔碑”、“回元观钟楼铭”等，均未见著录，也是研究当时一些重大事件的难得资料。
7、宋金元碑刻及摩崖共发现近130处、200余通(方)，遍布以关中为主的全省各地。其史料和书法价值虽逊于隋唐，但内容更加丰富、广泛，加之有助于书法艺术发展的刻贴的兴起，仍不乏佳品出现。在西安碑林，北宋摹刻的著名碑石有秦李斯书“峄山刻石”、隋智永真草“千字文碑”、唐张旭草书“肚痛帖”、虞世南书“孔子庙堂碑”、李阳冰书“李氏拪先茔碑”、“三坟记碑”，怀素草书“东陵圣母宫碣”、“藏真帖”、“律公帖”等，均为不可多得的珍藏。在道教圣地楼观台(周至)和重阳宫(户县)，存有宋元碑石40余通(一部分为蒙汉合文)，著名者有元代赵孟頫所书的“敕藏御服之碑”、“孙真人道行碑”等，是研究宋元两代道教史的重要资料。西安碑林的“大观圣作碑”和耀县的“褚慧龙章云篆诗文碑”，宋徽宗赵佶以瘦金体所书，内容分别涉及教育制度和道教宗师林灵素(褚慧)的活动，也颇为珍贵。
8、在全省各地，还遗存一批从各个角度反映政治、经济、军事等内容的碑刻和摩崖，其中不少未曾著录。主要有：反映金代道教在上层集团活动的元“邱长春内传碑”(宝鸡)、反映制瓷(陶)业史实的北宋“耀州窑德应侯碑”(铜川)、反映盐业管理的南宋“禁运盐榷摩崖”(勉县)、反映宋与金、西夏、元之间边战的北宋“宝塔山摩崖”(延安)、金“宋家川摩崖”(吴堡)和“白沟界碑”(吴旗)、南宋“灵崖叙别摩崖”(略阳)和“李侯重建州治碑”(洋县)，以及记载黄河水文状况的北宋“河渎碑”(韩城)等。这些碑刻在证补史阙的同时，往往有着较高的书法价值。
9、摘自1998版《中国文物地图集》陕西分册（上）
10、陕西安康汉阴县古刹简介
二、上海王八去哪里放生
1、龙兴寺(晋)古曰“隆兴寺”。据嘉庆《汉阴厅志》云：“在城内东北隅。相传寺旧在龙冈下，有柏高百余尺，邑士蔡凤题云：“材大难为用，隆栋终教佐庙廊’。后果于嘉靖时采用”。康熙《汉阴县志》谓：“寺为汉高祖王汉中时建，有钟重万斤，声闻六十里。”钱鹤年按：“佛法入中华，始于汉明帝永平时，无稽之言，存而不论”。又据明崇祯间汉阴乡官王应泰《建修龙兴寺碑》记载“父老传闻，创于晋代道标，“万历间重修，而更名曰龙兴寺。崇祯十年(1637年)罹于兵燹，一望故墟，住持僧官真护与众僧，力耕资财，募化善信，改建于城内东北艮方，创修佛殿三间，观音大士殿三间，听法堂三间，僧房三间，厨房一所，山门二座，并置园地一段。现庙宇已为民房，遗址无存，惟有《汉阴厅志》及《安康碑版钩沉》所录王应泰刊刻石碑一通，记述改建经过。
2、位于汉阴县平梁乡沐浴河北，古名“重云寺”，俗称龙头庙。面积约50000平方米，自山下至山上，皆可见到建筑遗迹。山梁上发现断碑三通。据碑文云，唐天宝年间建，现残留正殿一座，里人称为“佛殿”或“无梁殿”，当是明代重修之建筑，该建筑为砖卷式仿木结构。面阔两间，进深6米，无梁架，歇山顶，清水脊，四隅券进式穹窿顶，壁上嵌砌有“大明嘉靖拾捌年”(1539年)纪年砖，庙外有清道光年间《重修乐楼碑记》石碑一通。
3、又名观音殿。位于汉阴县漩涡镇沐梓河口。庙宇所在为汉水北岸，距紫阳县马家营约七里之遥。庙前垒石成堤，上有宋代船厂伎工所建鲁班殿一楹，现已毁作耕地。遗址中有清同治元年所立《鲁班祖师碑》一通，记述“原先船厂众伎工匠，每逢圣会，齐集庆祝”情况。观音殿则经历代维修，尚具规模，面阔三间，西偏修有厢房二间，前临汉水，后依青山，旁有小溪潺潺，环境幽雅，明成化十六年(1480年)，汉阴知县张大纶有《宿观音堂》诗一首。
4、《汉阴厅志》谓：“栖云寺，在城东南二十五里。”相传宋绍熙间所建，距寺一里许有“乘鹤观”，观旁有棋盘石，为明清时汉阴名胜之地。“鹤观棋枰”为明成化间汉阴古八景之一。今庙无，“棋盘石”尚在，高约三丈，宽二丈，为立方形，上有石棋枰。北有石级可登，其余三面如切，相传吕纯阳、黄龙机禅师奕棋于此，局完，各乘鹤去。
5、位于汉阴乡平梁镇西北桐花村。《汉阴厅志》曰“白衣菩萨殿”。据摩崖刻石云：“元至正乙酉因山铲洞”，因知此寺创建于元至正五年(1345年)，明万历年间补修。清嘉庆十一年(1806年)附近绅耆倡捐重修。洞窟深232米，宽274米，高310米。窟前建有钟亭，窟北有香积厨、僧僚建筑，另有戏台一座。现存碑碣6通，其中吏部候铨训导邑人邱通理撰《重修青崖观音殿》碑，和两通赞颂寺院诗碣尤为重要。另一通同治八年(1869年)所立《青崖寺诸会碑》，是研究清末民间结社立会情况的重要证据。
6、位于汉阴县涧池镇东一里许，月河北岸，丹壁如削，山腰有寺，供奉观音大士，明嘉靖间，白河状元罗洪先尝游此，题榜曰“丹崖”。“灵壁飞丹”，为汉阴古八景之一。历代皆有凿修，迄至清初康熙间竣工。寺西有小溪，缘流渡涧，可至山腰入寺中院，共有石窟七处，顺山势蜿蜒排列，依次为纯阳洞、观音洞、圣母洞，药王洞等，故民间又称“纯阳寺”，寺址面积约一万平方米，明代弘治年间，汉阴贡生郭曰珍有《过红崖古道》诗：“谁把山崖染作丹，如屏似帐峙溪边。高僧凿洞烟霞古，太守遗碑绢色篇。回环玉带通三楚，飞瀑银河落九天。相携缓步云所出，疑是天台采药还”。清康熙汉阴县令赵世震《八景诗》中亦有《丹壁孤悬》诗一首：“偶步平堤望远崧，回看日色映丹。溪中春水映无碧，岭外桃花未觉红。四野卿云遮赤壁，一轮明月照孤峰。青山一带多奇景，惟有丹崖色倍浓。”
7、位于汉阴县安良乡，古称龙泉庵。据碑文载建于明洪熙元年(1425年)，明万历间里人捐资扩建，改名“龙泉寺”。松桧蔚然，飞阁耸云，清出古雅，是邑中游赏胜地。
8、现寺毁，遗址内尚存《太阳会暨蚕母会碑》一通，记述祭祀太阳、蚕母事。碑无款。
9、清初称马王庙，位于旧汉阴厅署东偏，其殿三进，前奉玉皇，左右为牛王、马王；中殿供如来，东西为鱼蓝、眼光菩萨；后殿供火神。其初寺门因临街市，山门从西偏出入，不附合营造制度，清嘉庆十七年(1812年)，汉阴厅通判钱鹤年乃倡捐重修，于栋宇间得“承恩寺”匾额榜文，据落款为明永乐间寺。乃改立正门，树坊于右，题榜“古承恩寺”。金装神像，重建歌台，增修前殿后楹与后殿前楹，并廊庑憩息之所，无不毕备。钱鹤年斋戒凝神，手绘阿罗汉十八尊于中殿之两壁。东壁以防六识尊者居中，《般若经》云：“眼耳鼻舌身意”为六根；“色声香味触法”为六尘。相交有“见闻嗅尝染着”为六识，本自一心，和合为十八界。防六识，防其外诱也；西壁以制五毒尊者居中，《古德》云：恶蝎、毒蛇睡在汝心，盖“贪瞋痴”三念，甚者皆能成毒，制五毒，制其内匿也。内典之言与孔门之四勿三戒；孟子之物交相引，殊派同源，俾瞻者触目惊心焉。今寺无存，遗《重修承恩寺》石碑一通，汉阴厅通判钱鹤年撰。
10、位于汉阴县杜家垭乡砖房村，俗称“佛爷庙”。庙无存，遗址有佛释造像四尊；二佛、一菩萨、一韦驮。其中韦驮为站像，高121米，威武雄悍，傲然而立；雕刻细赋，比例协调，线条流畅，具有较高的艺术价值，根据碑文记载，寺与造像为明天顺时物(1457-1464年)。
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