佛教“戒杀放生”的伦理道德教育
在佛教的伦理道德教育中，认为世界之所以变得战争不断，天灾人祸变得越来越多主要是由于众生杀业太重。今天你杀了他，明天他又杀了你，这样冤冤相报形成了一种恶性循环，使大家本来相亲相爱、互帮互助的和平环境，一时间变成战火绵绵的杀戮；本来一片祥和、平静的家园，一夜间变成屠杀生灵的屠宰场。佛教讲“欲知世间刀兵劫，但听屠门夜半声”，意思是说世间之所以有战争，就是人们平时杀生太多，众生共同的杀业所感。因此，佛教主张“戒杀放生”的慈悲精神。如戒杀放生文云：
放生老鼠的功德利益盖闻世间至重者生命，天下最惨者杀伤；是故逢擒则奔，虱犹知避死；将雨而徙，蝼蚁尚且贪生。何乃网于山，罟于渊，多方掩取；曲而钩，直而矢，百计搜罗？使其胆落魂飞，母离子散，或囚笼槛，则如处囹圄；或被刀砧，则同临剐戮。怜儿之鹿，舐疮痕而寸断柔肠；畏死之猿，望弓影而双垂悲泪。恃我强而凌彼弱，理恐非宜；食他肉而补己身，心将安忍？[7]
放生读书的十大好处由此段文说明了人与人之间的真诚友谊。所以佛教的伦理思想教育人们珍惜生命，尊重他人的生活习惯和生活方式，不要将自己的主观思想强加予他人。养成慈悲喜舍、助人为乐和爱护动物生灵的道德行为，使人类共同生存的环境变得更加祥和而平等。
在当今社会人们随着经济的发展，对自己的物质生活要求也越来越高，尤其是对于餐桌的食物更加应有尽有。俗话说“天上飞的、地上跑的、水中游的”凡是有生命的人们没有不吃的。更加残忍的是有的动物居然用来“活吃”，吃的方法也是花样繁多。致使一些对人类有益的动物和国家的珍稀动物濒于绝迹甚至绝种，人们只能从动物园或科教书上看到，这不能不说是人类最大的悲哀。如戒杀放生文所说：“一举箸则万钱，一染指则千命”[8]。人们为了自己一时的口福而杀害其他生命，使得地球生态失去平衡，环境也不断恶化，种种怪病由此而生，严重的危及着人类的生命安全。这一切归根而言，皆是人们自作自受、自食其果，那能愿得他人半点，一切皆是众生共业所感。所以在佛教的伦理道德观上而言，要使世界和平共处、人们身体陕西、百姓安居乐业，那就首先要提倡“戒杀放生”的伦理道德思想。如大智度论中所说杀生者有十种罪业：
一者、心常怀毒世世不绝；二者、众生憎恶眼不喜见；三者、常怀恶念思惟恶事；四者、众生畏之如见蛇虎；五者、睡时心怖，觉亦不安；六者、常有恶梦；七者、命终之时狂怖恶死；八者、种短命业因缘；九者、身坏命终堕泥梨中；十者、若出为人常当短命。[9]
由此足可以说明杀生对人类的生命健康和生态平衡具有很大的破坏性，应当大力倡导佛教的“戒杀放生”之慈悲思想。
如果能够“不杀生”者，不仅对于修行者有很大帮助，就是对于一般世俗之人的身心健康也是有很大利益。如戒杀放生文中所列事例：
“一活蚁也，沙弥易短命为长寿，书生易卑名为上第。一放龟也，毛宝以临危而脱难，孔愉以微职而封侯。屈师纵鲤于元村，寿增一纪；随侯济蛇于齐野，珠报千金。拯已溺之蝇，酒匠之死刑免矣；舍将烹之鳖，厨婢之笃疾瘳焉。贸死命于屠家，张提刑魂超天界，易余生于钓艇，李景文毒解丹砂。孙良嗣解矰缴之危，卜葬而羽虫交助；潘县令设江湖之禁，去任而水族悲号。信老免愚民之牲，祥符甘雨；曹溪守猎人之网，道播神州。雀解衔环报恩，狐能临井授术。乃至残躯得命，垂白壁而闻经；难地求生，现黄衣而入梦。”[10]
[7]云栖祩宏莲池大师所著莲池大师全集，陕西藏第32册云栖法汇。
[8]同上。
[9]见大正藏第25卷，第155页。
[10]云栖祩宏莲池大师所著莲池大师全集，陕西藏第32册云栖法汇。
陕西放生乌龟选哪里,陕西哪儿允许放生,替家人放生要怎样回向的内容，请继续关注。
标签：